○嚴 倩

（銅仁幼兒師范高等?？茖W校，貴州 銅仁554300）

20世紀90年代以后，對語文教學性質的“工具性”與“人文性”的兩種界定爭論得很激烈，然而這兩者應是相輔相成的，而不是互相對立的關系。語言學理論認為，語言既是文化的組成部分，又是傳承文化的載體；文化既影響了語言，其本身又積淀在語言當中。文化和語言存在著互相依存、互相影響的關系。語言其實也是一種有意義的形式，它蘊涵著民族的文化和歷史，積淀著特定的背景和情感。

語文學科由于它的特殊性，涵蓋了人的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等一切屬于人的精神世界的因素，所以，語文教學的人文性也是它本身固有的重要的特點。

在語文學科中，中國的古文蘊含了豐富的文化內涵，它們承載了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，語文教材中選入的古詩文，皆是文質兼美的典范之作，其精煉簡約，生動典雅的文言，負載著大容量的文化信息。在很長一段時間內，由于受到考試的影響，古詩文教學一直偏向于字、詞、句的教授，教學重點是單純“尋章摘句”式的語言、內容、形式理解。教師們在實際操作中往往把實詞、虛詞、句子的翻譯等視為古文教學應達到的終極目標。實詞、虛詞、特殊語法現(xiàn)象、翻譯再加一點文史知識就是全部的教學內容，使學生煩不勝煩，最終成為一個沒有靈魂的古文閱讀機器。如何教好古詩文，使學生接受并喜愛正在被越來越多的學者老師們關注。

古希臘生物學家、散文家普羅塔戈曾說過：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需被點燃的火把。”蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過“學校的教學不是干巴巴地把知識從一個頭腦搬入另一個頭腦，而是每時每刻在進行心靈接觸”。隨著認識的加深，前人在發(fā)掘傳統(tǒng)文化與古詩文教學之間的關系方面，已經做得很好了，這方面的參考文獻比較多。

新課改的初中語文教材中古代詩詞和文言文比例由原來的20%上升到30%，同時古詩文背誦推薦篇目，列出了20篇文言文和50首古詩詞。這一改變明確告訴我們：中學語文古詩文教學應該成為中國傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑，而中學生通過對經典古詩文的閱讀，接受中國傳統(tǒng)文化的熏陶與感染是中學語文教學的重要任務之一。

早在1997年錢夢龍發(fā)表在《中學語文教學》上的文章《文言文教學改革芻議》中就已提到“文言文，首先是文，而不是文言詞句的任意堆砌”。2006年9月13日我國發(fā)布《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》，提出將在基礎設施條件好的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中增加適當?shù)膫鹘y(tǒng)經典范文、詩詞的比重。綱要指出，學校各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?？梢姡瑢W生進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育已經成了當前教育的重要內容。在語文教學中，如何利用古詩文進行傳統(tǒng)文化教育已經成為人們關注的問題。

很多一線語文老師對古詩文教學進行了反思，并且獲得了頗豐的成果。王鵬偉2000年在《教學沙龍》發(fā)表的文章《文言文教學與民族文化傳承》一文認為“從傳承民族文化的角度看，文言文教學不僅包括語言文字，還必須包括古典哲學思想、古典文學、古代風土人情。語文教育要使作為未來公民的廣大中學生吸收民族文化，陶冶民族情感，培養(yǎng)民族精神，就必須從傳承民族文化的角度看待文言文教學”。

陳緒義2001年發(fā)表在《黃石教育學院學報》上的文章《文言文教學與人生價值觀的培養(yǎng)》闡述了“中國傳統(tǒng)文化蘊藏的人生價值資源是我們培養(yǎng)青少年正確人生觀的寶貴財富。對于一個有創(chuàng)造力的民族來說，文化傳統(tǒng)不是包袱，而是前進的動力。因此，在文言文教學中挖掘這一文化資源而又不流于空洞說教，真正提高青少年道德、文化、心理素質就成為文言文教學的重要任務”。

劉曉明2006年發(fā)表在《教育導刊》上的文章《高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義和做法》提出教師可以通過對漢語自身特點的說明與演繹，引導學生進入傳統(tǒng)文化蘊涵的意義世界。以上論文都已經意識到了傳統(tǒng)文化在教學中起到的重要作用并做了一些分析，但這些論文沒有將問題更仔細地說明，也沒有涉及到具體操作的可行性。以下的論文則更深刻闡明了傳統(tǒng)文化和文言文教學的關系，四川師范大學陳莉2006年的學位論文《論高中文言文教學與傳統(tǒng)文化教育》闡述：“語文教師在進行文言文教學的時候要發(fā)掘出文章的傳統(tǒng)文化知識，明確教學重點，在教學中把文言知識和傳統(tǒng)文化知識有機結合起來，做到點面結合，使學生由讀到悟，真正提高自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。教師還要注重傳統(tǒng)文化教育環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設，將傳統(tǒng)文化教育滲透進日常的教學中去”。浙江師范大學李玉華2007年的碩士學位論文《在高中文言文教學中進行傳統(tǒng)文化教育實踐探究》“從高中文言文教學中尋找切入點，以整體生態(tài)為方法論視野，進行實踐探究。還制作了一個滲透傳統(tǒng)文化教育的案例：《從至善美德——孝道出發(fā)探究中國傳統(tǒng)文化的親情忠情孝情》；最后展現(xiàn)了在文言文教學中進行傳統(tǒng)文化教育實踐探究的初步效果”。

這些論文對傳統(tǒng)文化的重要性做了更為深刻的認識，從對《高中課標》的理解和對教材的解讀，發(fā)掘了關于傳統(tǒng)文化教育的理論建構，并提出了可行的方案，如在課堂中開展專題學習。但他們的論文大部分是由理論構成的，具體的實踐環(huán)節(jié)較少，而且方案實施之后有無效果也沒有太多的關注。尤其沒有關注到作為課堂主體的學生的反應。并且他們的研究內容多而廣泛，沒有更深入地觀察某種文化對古詩文教學的影響。

因此中國傳統(tǒng)文化對古詩文教學的影響還需要進一步的研究，首先需要確定一定的古詩文教學篇目，通過文獻分析，提煉出文章包含的某種特定的文化內容；再將現(xiàn)有的教案進行分析，擬出一個切實可行的新教學方法。然后自行設計課堂教學。對這種文化如何改進古詩文教學進行研究。在使用過程中尤其要關注學生的反應并加以修改。

[1]曹玉龍，李小菲.《鴻門宴》的座次誰安排的[J].語文學習，2009（2）.

[2]陳寅恪.元白詩箋證稿[M].古典文學出版社，1958．

[3]蔡鐵權，樓世洲，謝小蕓﹒教育碩士專業(yè)學位論文寫作指導[M].浙江大學出版社，2005﹒

[4]賈紅蓮.屈賦對楚巫文化的繼承和超越[J].安徽理工大學學報（社會科學版），2003（1）．

[5]劉曉明.在高中語文教學中滲透傳統(tǒng)文化的意義和做法[J].教育導刊，2006（4）.