○陶海燕 汪 莉

（西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637002）

墨子是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的教育家和思想家之一，他創(chuàng)立的墨家學(xué)派和孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派是當(dāng)時(shí)影響最大的兩家。墨子代表了“農(nóng)與工肆之人”，代表了小生產(chǎn)者的利益。《韓非子·顯學(xué)》中說(shuō)：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！蹦拥膶W(xué)說(shuō)博大精深，提出了一套特立獨(dú)行的教育理論，而且論辯散文就是由墨子開(kāi)始的，他突破了儒家六藝教育的桎梏，提出了科學(xué)技術(shù)的重要性。在教育方法上，更是獨(dú)樹(shù)一幟地提出了“不扣必鳴”這種送教上門的教育方法，這些都與孔子的儒家教育思想有著明顯的區(qū)別。我們從他的教育思想中得到了諸多啟示。

一、墨子的教育思想

在墨子“興天下之利，除天下之害”的社會(huì)政治思想中，一項(xiàng)重要的內(nèi)容便是推行教育。他在《墨子·尚賢下》中，主張通過(guò)“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個(gè)民眾平等、互助的“兼愛(ài)”社會(huì)。中國(guó)古代的教育家往往論述教育時(shí)都離不開(kāi)探討人性，而墨翟的貢獻(xiàn)就在于他提出了“素絲說(shuō)”，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變，五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。非獨(dú)染絲然也，國(guó)亦有染……非獨(dú)國(guó)有染也，士亦有染”。墨翟以素絲和染絲為喻說(shuō)明人性及其在教育下的改變和形成。在他看來(lái)，首先，人性不是先天所成，生來(lái)的人性不過(guò)有如待染的素絲；其次，浸入什么色的染缸，就染成什么樣顏色的絲，也即有什么樣的環(huán)境和教育就造就什么樣的人。因此，必須要慎其所染，選擇所染。

在教育目標(biāo)上，墨子也提出了不同于儒家的觀點(diǎn)。現(xiàn)代語(yǔ)文教育包括三維目標(biāo)，那便是“情感態(tài)度價(jià)值觀”、“語(yǔ)文知識(shí)與能力”、“語(yǔ)文能力實(shí)現(xiàn)的過(guò)程與方法”。而墨子提出的“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”、“厚乎德行”與之相互輝映。

“辯乎言談”就是注重表達(dá)與思辨能力，告訴我們要在語(yǔ)文教育中善于培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識(shí)，我們要以思辨的眼光，“取其精華，去其糟粕”，并要對(duì)傳統(tǒng)的文化加以創(chuàng)新應(yīng)用。

“博乎道術(shù)”是注重躬親實(shí)踐的方法培養(yǎng)，告訴我們語(yǔ)文課應(yīng)注重實(shí)踐與應(yīng)用。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中將語(yǔ)言基礎(chǔ)，文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)和口語(yǔ)表達(dá)、寫作等訓(xùn)練有效進(jìn)行搭配提高學(xué)生的能力。

“厚乎德行”是指注重情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)。在語(yǔ)文教材中匯集了古今中外的優(yōu)秀作品，它們或是對(duì)人性惡的批判，或是對(duì)人性美的贊揚(yáng)，學(xué)生則可以通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)建立屬于自己的價(jià)值觀念。

二、墨子教育思想對(duì)語(yǔ)文教育的啟示

（一）強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)教，主動(dòng)施教

墨子的強(qiáng)說(shuō)強(qiáng)教，主動(dòng)施教，也就是我們常說(shuō)的“不扣必鳴”。相對(duì)于儒家的“擊之則鳴，弗擊不鳴”，墨子的“不扣必鳴”則積極主動(dòng)，主張積極主動(dòng)地“強(qiáng)說(shuō)人”，即使人們不來(lái)請(qǐng)教也應(yīng)主動(dòng)上門去教。但是墨子的想法也不是完全正確，在墨子的“問(wèn)則答，不問(wèn)則講”的觀點(diǎn)中并沒(méi)有考慮到學(xué)生的主動(dòng)性，如果學(xué)生的心思沒(méi)有放在教師教的知識(shí)上，那么就算教師多么努力教他知識(shí)，也是沒(méi)有用的。這就要求教師要會(huì)提問(wèn)、善于提出問(wèn)題并將問(wèn)題控制在一定數(shù)量、范圍以內(nèi)，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，這樣才可能不會(huì)引起學(xué)生的反抗心理，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。同時(shí)《墨子》中也記錄了很多關(guān)于墨子主動(dòng)施教的例子，他對(duì)施教對(duì)象沒(méi)有限制，主張人人都應(yīng)該接受教育，即“上說(shuō)王公大人，次說(shuō)匹夫徒步之士”，教師要善于發(fā)現(xiàn)有才學(xué)的學(xué)生，同時(shí)也不能忽略“差生”。不戴有色眼鏡去看待學(xué)生，公平公正對(duì)待學(xué)生才能讓學(xué)生從根本上提高學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然墨子的主動(dòng)施教強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教有一定的局限性，但是他要比儒家的教育態(tài)度具有進(jìn)取心。

（二）量力而行，因材施教

因材施教的方法孔子也提出過(guò)，但是墨子在孔子的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步，墨子實(shí)施教育的對(duì)象非常廣泛，這樣就形成了這些弟子認(rèn)知的多樣性和能力的差異性。他要求其弟子“能談辯者談辯、能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)、能從事者從事。深具深淺具淺，各盡其力”。從不恪守培育全才、通才的教育目的，而是貫徹執(zhí)行因材施教的教育原則和方法，了解受教育者的情況，然后區(qū)別對(duì)待，使得他們能學(xué)有專長(zhǎng)。在墨子的時(shí)代，教師可一對(duì)一授課，根據(jù)學(xué)生的情況來(lái)教育，但是，放在現(xiàn)代的班級(jí)授課制中，因?yàn)閷W(xué)生多，教師是不可能對(duì)每一個(gè)學(xué)生因材施教的，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，只能以類分。教師上課保持中等程度的進(jìn)度與難度，學(xué)得好而快的學(xué)生教師可以在課外讓他們多學(xué)些，對(duì)學(xué)得慢效率不高的學(xué)生在課外進(jìn)行輔導(dǎo)。墨子并不主張貪多求廣，他要求自己的弟子能夠根據(jù)自己的能力“量力從事”，同樣，教學(xué)也要適應(yīng)學(xué)生的身心特點(diǎn)，量力而行。正所謂“夫知者，必量其力所能至而從事焉”，然而現(xiàn)代教育卻強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)面的廣而專，這樣有時(shí)就會(huì)造成學(xué)生的壓力過(guò)大，這個(gè)問(wèn)題是需要我們深思的。

（三）學(xué)思并重，思考創(chuàng)新

在《論語(yǔ)》中孔子也說(shuō)過(guò)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，墨子不僅繼承了孔子學(xué)思結(jié)合的原則，而且在深度和廣度上都有突破和拓寬。他要求弟子們不僅要知其然，還要知其所以然，在《墨子》一書(shū)中，有很多“是故何也”、“何以為”、“何以知之”、“何自”等關(guān)于究其所以然的記載，而墨子這樣問(wèn)，就是要求其學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)要探明事物的原因，開(kāi)動(dòng)腦筋，多加思考，注意學(xué)思并重。畢竟只有學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能讓學(xué)生真正學(xué)到知識(shí)，并且經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的思考進(jìn)行創(chuàng)新研究。

（四）分科教學(xué)，注重實(shí)用

以儒家為代表的中國(guó)古代教育中要求學(xué)生學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、傳統(tǒng)的六藝，但是墨子卻特立獨(dú)行要求學(xué)生學(xué)習(xí)各種門類的知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)、工藝經(jīng)驗(yàn)和多種能力，同時(shí)要求學(xué)生根據(jù)自己的能力選擇適合的科目學(xué)習(xí)，這些科目分為談辯、說(shuō)書(shū)和從事。談辯是學(xué)習(xí)辯論的技巧，說(shuō)書(shū)則主要是研究古代的文化典籍，從事則是掌握一些具體的知識(shí)技能。最突出的是，墨子非常重視自然科學(xué)知識(shí)的傳授和勞動(dòng)技能生產(chǎn)技術(shù)的訓(xùn)練。這與儒家“恥學(xué)于圃”和重人文輕自然的思想形成鮮明的對(duì)比。但是，墨子雖然要求學(xué)生學(xué)習(xí)很多，但與他的量力而行并不矛盾。墨子注重科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)和研究，這也傾向于現(xiàn)代的理科方向的教育。

（五）學(xué)以致用，理論與實(shí)踐相結(jié)合

孔子曾自述“述而不作，信而好古”，這表明孔子更注重“述”，而非“做”。墨子批評(píng)儒家的“述而不作”，主張“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”。既反映了墨翟對(duì)待文化遺產(chǎn)的態(tài)度，也表現(xiàn)了他的學(xué)習(xí)與教育方法——重創(chuàng)造。這就是墨子要求的學(xué)以致用，在“用”中要進(jìn)行創(chuàng)造?？鬃右仓匦校笕恕靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，對(duì)人則是“聽(tīng)其言而觀其行”。但是儒家強(qiáng)調(diào)的行主要是指道德實(shí)踐，而墨翟提出“合其志功而觀焉”。志就是動(dòng)機(jī)，功就是效果，主張以動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一去評(píng)價(jià)人的行為，實(shí)際上，墨家更著眼于“功”或效果，講效果也就是講實(shí)踐。墨家的實(shí)踐除了道德的和社會(huì)政治的，還有生產(chǎn)的、軍事的和科技的。墨子的觀點(diǎn)讓我們明白了在語(yǔ)文教育中也要理論聯(lián)系實(shí)際，也就是說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)不能只重視書(shū)本知識(shí)也應(yīng)該重視思想感情與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，有一些老師反映學(xué)生寫的作文沒(méi)有感情，作文假、大、空，這樣是不行的，究其原因，答案就是因?yàn)闆](méi)有聯(lián)系到實(shí)踐上來(lái)，如果學(xué)生在生活中有所感悟、有所發(fā)現(xiàn)，作文就會(huì)寫出感情。

墨子善于思考，長(zhǎng)于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，敢于革弊立新，并在其教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法上進(jìn)行卓有成效的改革與創(chuàng)新。作為儒家教育思想對(duì)立面出現(xiàn)的墨家教育思想，包含了不少合理的主張，尤其是其科學(xué)技術(shù)知識(shí)和技能技巧的專門教育及教學(xué)方法，是中國(guó)語(yǔ)文教育史上濃墨重彩的一筆。不僅在古代有獨(dú)特的價(jià)值，對(duì)如今的語(yǔ)文教育也有極大的啟示。

[1]墨子.李小龍譯注.墨子[M].中華書(shū)局，2007.

[2]墨子.方勇譯注.墨子[M].中華書(shū)局，2011.

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[4]張隆華.中國(guó)語(yǔ)文教育史[M].湖南師范大學(xué)出版社，1991.

[5]張華.課程與教學(xué)論[M].上海教育出版社，2010.

[6]王文彥.語(yǔ)文課程與教學(xué)論（第二版）[M].高等教育出版社，2006.

[7]狄望.墨子的教育方法及現(xiàn)代意義新探[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2008(10).