黃全彥 鄭劍平

李調(diào)元，字羹堂，號(hào)雨村，四川羅江人。雍正十二年生 (1734)，乾隆二十八年 (1763)進(jìn)士及第，乾隆五十年 (1785)罷職還鄉(xiāng)，嘉慶七年(1802)逝于羅江。

李調(diào)元一生，除進(jìn)士得官出仕在外，基本都是在家鄉(xiāng)四川度過(guò)?？v觀李調(diào)元一生行履和宏富著述，處處洋溢著對(duì)巴蜀大地的深情厚意。李調(diào)元與巴蜀文化，是一個(gè)頗為值得研究的話題。

最早對(duì)李調(diào)元和巴蜀文化進(jìn)行探討者為蔣維明先生①蔣維明《李調(diào)元對(duì)巴蜀文化的貢獻(xiàn)》，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。該文從“《函海》書(shū)為海內(nèi)宗”、“澆灌梨園寫(xiě)曲話”、“采風(fēng)訪古走川西”三個(gè)方面論述了李調(diào)元對(duì)巴蜀文化的貢獻(xiàn)。如今看來(lái)，算得上有開(kāi)山之功，但限于當(dāng)時(shí)客觀條件，未能深入展開(kāi)論述。，以后則少有人涉及。如今，隨著李調(diào)元更多著作得到整理校訂，更多資料被發(fā)現(xiàn)，李調(diào)元研究也得到進(jìn)一步深入。因此，于李調(diào)元和巴蜀文化這一重大關(guān)系，確有作進(jìn)一步探討之必要。

本文主要從以下幾個(gè)方面于李調(diào)元和巴蜀文化關(guān)系進(jìn)行論述。

一、蜀學(xué)發(fā)展之中堅(jiān)

蜀學(xué)為巴蜀文化之組成。按謝無(wú)量《蜀學(xué)原始論》一文觀點(diǎn)，蜀學(xué)乃是指蜀人在儒、釋、道及文章之學(xué)的貢獻(xiàn)?！?〕劉咸炘 《蜀學(xué)論》言道:“統(tǒng)觀蜀學(xué)，大在文史?！薄?〕自西漢文翁興學(xué)以來(lái)，蜀學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三次高峰。一是宋代，代表人物有三蘇、張栻、魏了翁等人。二是晚清，以尊經(jīng)書(shū)院為標(biāo)志，代表人物有廖平。三是近代，代表人物有楊銳、劉光第、宋育仁等人。

蜀學(xué)史上，人們基本于李調(diào)元都有所忽略或輕視，這是極不應(yīng)該的。實(shí)際上，李調(diào)元對(duì)蜀學(xué)有著卓越的貢獻(xiàn)。

李調(diào)元生活年代，正值清代早期。當(dāng)時(shí)整個(gè)四川剛經(jīng)歷了明末清初的兵連禍結(jié)，一片荒蕪，十分蕭瑟、凄慘。②四川在明末清初境況之慘，清人韓相國(guó)在《流民傳》寫(xiě)道:“自甲申以來(lái)，民之死于兵者半，死于荒者半，死于虎者半。”(見(jiàn)譚紅主編《巴蜀移民史》，巴蜀書(shū)社，2006年，第468頁(yè)。)地方史籍亦多有敘寫(xiě)，康熙刻本《成都府志》卷三十五記載:“田園荒蕪，饑饉頻仍，父子流離而人相食?！惫饩w刻本《富順縣志》卷二記載:“數(shù)千里城郭無(wú)煙，荊棘之所叢，狐貍豺虎之所游?！泵駠?guó)刻本《江津縣志》卷二記載:“全川至此，煙火斷絕?！崩钫{(diào)元出生地羅江，據(jù)他祖父李化楠回憶，全縣當(dāng)時(shí)也是“存者百僅一二?！?李化楠:《石亭文集》卷一，中華書(shū)局，1985年。)據(jù)順治十八年 (1661)四川人口統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)整個(gè)四川，竟然僅有八萬(wàn)人口?！?〕景象如此凄慘，文化自然也是蕩然無(wú)存，如李調(diào)元所言:“慨自明末獻(xiàn)賊之亂，衣冠文物，半委青羊?！薄?〕

經(jīng)過(guò)清初“湖廣填四川”的大移民，四川人口不斷得到繁衍、增長(zhǎng)。但要確立四川在全國(guó)的地位，文化是一個(gè)重要方面。而文化的興盛，有賴(lài)于書(shū)籍的流布傳播。四川在宋代之所以成為全國(guó)引人矚目的文化重心，就和當(dāng)時(shí)刻書(shū)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)有著直接關(guān)系。但在百?gòu)U待舉的清初，整個(gè)四川書(shū)籍匱乏，人才稀缺，最是蕭瑟，以致李調(diào)元在乾隆二十五年 (1760)鄉(xiāng)試高中后，當(dāng)時(shí)四川學(xué)政史貽謨有這般感嘆:“余校試蜀中三年，未見(jiàn)一秀才，今方見(jiàn)一秀才也?！ㄖ袝?shū)少，無(wú)師承，見(jiàn)聞不廣，故也。”〔5〕雖然于李調(diào)元多有嘉獎(jiǎng)，但也見(jiàn)出當(dāng)時(shí)蜀中文化的單薄與寒傖。

李調(diào)元高中進(jìn)士，為官京城，目睹了《四庫(kù)全書(shū)》的編纂盛況，后輾轉(zhuǎn)浙江、廣東，看到了地方文化的勃勃興起。這一切都和四川的文化凋敝形成鮮明對(duì)照。乾隆五十年 (1785)，李調(diào)元罷職還鄉(xiāng)，時(shí)年五十三歲，正是學(xué)殖深厚碩果結(jié)成的年齡。以他對(duì)全國(guó)文化的熟稔于胸，興起了復(fù)興蜀學(xué)的宏愿。在外為官之時(shí)，他即籌劃刻書(shū)之愿，從而造福桑梓。他廣收四方書(shū)籍，先是營(yíng)造了萬(wàn)卷樓藏書(shū)樓，藏書(shū)達(dá)十萬(wàn)卷以上，位居整個(gè)巴蜀之冠。并在此基礎(chǔ)上，開(kāi)始了《函?！芬粫?shū)的編纂。在李調(diào)元精心編纂之下， 《函?！吩谇∷氖?1781)正式開(kāi)版刻印，“書(shū)成分三十函，自第一至十，皆刻自晉而下以至唐宋明諸人未見(jiàn)書(shū)，自十一至十六，皆專(zhuān)刻明升庵未見(jiàn)書(shū)，自十七至三十，則附以拙刻?！薄?〕體例很是明晰。

李調(diào)元所刻《函?！?，收書(shū)163種，共852卷，這在當(dāng)時(shí)可謂是一件文化盛事。它不光是清代四川私人刻書(shū)第一家，其規(guī)模也是整個(gè)清代四川最大的一部書(shū)。所收書(shū)籍，既有關(guān)于儒釋道三教之作，也有山川地理、歷史沿革、語(yǔ)言掌故、詩(shī)詞歌賦、學(xué)術(shù)考證、辨古析今之書(shū)，門(mén)類(lèi)十分豐富。它的刻印，不光是四川文化史上一件大事，同時(shí)也驚動(dòng)海內(nèi)。當(dāng)時(shí)文壇著名人物袁枚在看到李調(diào)元《函?！泛螅嘤性?shī)贊道:“訪君恨乏葛陂龍，接得鴻書(shū)笑啟封。正想其人如白玉，高吟大作似黃鐘。童山集著山中業(yè)，函海書(shū)為海內(nèi)宗。西蜀多才君第一，雞林合有繡圖供?！薄?〕

李調(diào)元的《函海》一經(jīng)面世，即長(zhǎng)盛不衰，分別有乾隆四十六年版 (1781)，乾隆六十年版(1795)，道光五年版 (1825)，光緒八年版(1882)。從這一百年的刻印可見(jiàn)其風(fēng)靡程度，四方學(xué)子定然受益良多?！肚迨妨袀鳌だ钫{(diào)元傳》即贊譽(yù)道，“(李調(diào)元)生平宦跡所至，輒訪問(wèn)山川風(fēng)土人物，其有為古人所未志者，即筆錄之，以為談資。官通水道時(shí)，值四庫(kù)館開(kāi)，每得善本，輒遣胥錄之，因輯自漢迄明蜀人著述之罕傳秘籍匯刊之，名曰《函?！贰１碚孟日?，嘉惠來(lái)學(xué)，甚為海內(nèi)所稱(chēng)。”〔8〕

在清代初年蜀學(xué)衰微近絕的情況下，李調(diào)元的《函海》編纂無(wú)疑具有興亡繼絕的作用，可謂意義非凡。放在整個(gè)蜀學(xué)發(fā)展史上，可以說(shuō)，李調(diào)元是一個(gè)里程碑式人物。

二、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)之保存

李調(diào)元一直對(duì)自己作為蜀人頗感驕傲和自豪。據(jù)傳，他為當(dāng)時(shí)北京的四川會(huì)館撰寫(xiě)有這樣一副對(duì)聯(lián):“此地可停驂，剪燭西窗，偶話故鄉(xiāng)風(fēng)景，劍閣雄，峨眉秀，巴山曲，錦水清漣，不盡名山大川都來(lái)眼底;入京思獻(xiàn)策，揚(yáng)鞭北道，難忘先哲典型，相如賦，太白詩(shī)，東坡文，升庵科第，行見(jiàn)才子佳人又到長(zhǎng)安?！彼凇蹲x祝芷塘德麟詩(shī)稿》亦寫(xiě)道:“抗懷思古人，屈指嘗竊評(píng)。緬維炎漢初，文章我蜀盛。司馬與王揚(yáng)，洪鐘破幽磐。詞壇列俎豆，萬(wàn)古殘膏剩。子昂起射洪，高蹈寡聲應(yīng)。感遇篇三十，丹砂金碧瑩。刪述非志夸，垂輝千載眏。眉州蘇父子，玉局我所敬。大海揚(yáng)鴻波，余流空汀瀅。后來(lái)頗落落，道古或差勝。斷獄老吏 (指元人虞集)能，遺山集可并。有明三百載，升庵獨(dú)雄橫。百代為牢籠，肯與李何并?”〔9〕歷數(shù)家鄉(xiāng)的文采風(fēng)流，流露出對(duì)四川的一片至情。

李調(diào)元時(shí)代，中國(guó)的文化重心無(wú)疑是在江浙。李調(diào)元父親李化楠浙江為官之時(shí)，李調(diào)元就曾游歷江南，目睹了江南文化盛況。他的《函海》編纂，暗里也帶有巴蜀文化和江南文化比試的成份，所以尤為注重鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的保存。

《函?！匪諘?shū)籍，一是前輩蜀人之作，如蘇軾、李心傳、魏了翁等人著作;二是明代蜀人楊慎著作;三是李調(diào)元自己著作;四是讀書(shū)人應(yīng)具備的基礎(chǔ)書(shū)籍。這當(dāng)中，九成以上均為蜀人作品，對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的保護(hù)有著相當(dāng)功勞。

《函?！匪盏谝徊繒?shū)為晉人常璩的《華陽(yáng)國(guó)志》，充分體現(xiàn)了李調(diào)元的眼光及心志?！度A陽(yáng)國(guó)志》是以巴蜀為中心的歷史地理之作，保存了許多巴蜀不可或缺的珍貴史料，可謂是巴蜀文化研究的第一書(shū)。但《華陽(yáng)國(guó)志》在宋以后即版本失傳。當(dāng)時(shí)各地流行的明刻本，又缺乏卷十的上中兩卷，即當(dāng)時(shí)所見(jiàn)《華陽(yáng)國(guó)志》僅為殘書(shū)。李調(diào)元對(duì)此一直耿耿于懷。后來(lái)，他聽(tīng)聞當(dāng)時(shí)大學(xué)者孫星衍藏有一部宋刻《華陽(yáng)國(guó)志》，驚喜至極，輾轉(zhuǎn)托人借得此書(shū)，并將這部書(shū)和其他相關(guān)志書(shū)相互參校，加以刻印，廣為傳布。李調(diào)元所刻《華陽(yáng)國(guó)志》，也成為后來(lái)的“善本”，得到學(xué)術(shù)界的廣泛承認(rèn)。

李調(diào)元對(duì)蜀人詩(shī)作的搜求，也備受后人稱(chēng)道?！妒裱拧范硎珍浘鶠榇ㄈ嗽?shī)作，選錄標(biāo)準(zhǔn)是明清兩代詩(shī)人詩(shī)作。他在《蜀雅序》講了編纂主旨:“我朝定鼎休息百余年來(lái)，英才蔚起，而岷峨之氣又磅礴而郁積之，故往往鑠古切今，不少鴻章巨制軒翥奮飛，和聲以鳴太平之盛。而以巴為嬥，多不入采風(fēng)之聽(tīng)。則是鐘期亡而伯牙之弦絕，猱人沒(méi)而匠氏之斤輟，非作之難，知之難也。若不為之網(wǎng)羅而表彰之，有不泯于荒煙蔓草者幾何?”〔10〕見(jiàn)出一片懇切之情。此處所言“以巴為嬥，多不入采風(fēng)之聽(tīng)”，“嬥”為妖嬈之意，可見(jiàn)外界對(duì)巴蜀詩(shī)歌的偏見(jiàn)和不屑。李調(diào)元竭力為巴蜀詩(shī)歌正名，見(jiàn)出一片殷切之意?！妒裱拧啡脒x者有呂大器、費(fèi)密、唐甄、劉道開(kāi)、鄧子儀、李珪、岳真等人詩(shī)作，使明清時(shí)代許多四川詩(shī)人的作品得以保留。一些詩(shī)人詩(shī)作，正是因?yàn)椤妒裱拧返氖珍?，其作品才得以流傳至今?/p>

《蜀雅》之外，李調(diào)元另在《雨村詩(shī)話》當(dāng)中于蜀人詩(shī)歌作了最大保留。當(dāng)時(shí)，中江、廣漢、綿竹等地許多籍籍無(wú)名的詩(shī)人作品也得以收錄。哪怕是鄉(xiāng)間無(wú)名氏的俚趣之作，只要有一句兩句豁人耳目，李調(diào)元也將其采摘，顯示了于家鄉(xiāng)文化的拳拳愛(ài)護(hù)之情。

李調(diào)元對(duì)川人楊慎的推重，頗具眼光。楊慎，字升庵，四川新都人，明代狀元，著述最富。但因楊慎后來(lái)長(zhǎng)居云南，著作也流散不少，因此，許多后來(lái)者，包括川人，對(duì)楊慎才學(xué)并不完全清楚。李調(diào)元利用在翰林院謄抄《四庫(kù)全書(shū)》機(jī)會(huì)，以及自己后來(lái)的細(xì)心搜求，將楊慎的《升庵經(jīng)說(shuō)》、《檀弓叢訓(xùn)》、《石鼓文音釋》等二十八種著作一概收錄《函?！樊?dāng)中，讓人們見(jiàn)識(shí)到了這位大學(xué)者的風(fēng)采。而一些著作正是因?yàn)槔钫{(diào)元的編訂，方成為足本。后來(lái)的《楊升庵全集》，依賴(lài)的正是李調(diào)元所收。李調(diào)元對(duì)楊慎贊美道:“先生雄才博雅，精于考證，為有明一代之冠。”〔11〕完全將楊慎視為明代第一學(xué)者，見(jiàn)出對(duì)鄉(xiāng)賢的推重愛(ài)戴。

地域文化最需知音。李調(diào)元對(duì)巴蜀文獻(xiàn)的旁搜遠(yuǎn)紹以及獨(dú)具慧眼的表彰發(fā)明之功，堪稱(chēng)巴蜀文化的“知音”。

三、巴山蜀水之吟詠

四川文人如司馬相如、揚(yáng)雄、李白、蘇軾、楊慎等，一旦離開(kāi)家鄉(xiāng)，即再也不回。李調(diào)元和他們有一絕大相異處，即除去中間出仕在外以外，其生命前后兩段都是在四川度過(guò)。李調(diào)元喜好游走，足跡所至，對(duì)巴山蜀水多有書(shū)寫(xiě)，許多地方都留下了他的動(dòng)人歌詠，《童山詩(shī)集》此類(lèi)篇什頗多。

如他在重慶所寫(xiě)的《渝州登朝天城樓》:

五鼓城頭畫(huà)角催，四山云霧黯然開(kāi)。

三江蜀艇隨風(fēng)下，萬(wàn)里吳船卷雪來(lái)。

剩有小舟來(lái)賣(mài)酒，更無(wú)詩(shī)客共銜杯。

少年壯志無(wú)人識(shí)，袖手寒天寂寞回?！?2〕詩(shī)歌寫(xiě)景抒情十分大氣。首聯(lián)“五鼓城頭畫(huà)角催，四山云霧黯然開(kāi)”，很好地寫(xiě)出了朝天城樓的高峻開(kāi)闊。頷聯(lián)“三江蜀艇隨風(fēng)下，萬(wàn)里吳船卷雪來(lái)”，頗為雄壯，且風(fēng)致動(dòng)人。這兩聯(lián)有如展開(kāi)一幅畫(huà)圖一般，讓人們見(jiàn)識(shí)到了三峽的動(dòng)人風(fēng)光。

再如《巴東晚泊》:

欲下吳江棹，聊停蜀客船。

夜長(zhǎng)聞?chuàng)翳兀葡胍戮d。

樹(shù)落山山雨，林飛處處泉。

寇公遺廟在，松柏尚蒼然?！?3〕

這是李調(diào)元在巴東所寫(xiě)，頸聯(lián)“樹(shù)落山山雨，林飛處處泉”，景致優(yōu)雅動(dòng)人，給人一種天高地闊之感，乃是以細(xì)小見(jiàn)闊大之典型。

再如《歸州》:

天寬峽又束，地逼城愈偏。

屈宋行吟處，孫劉戰(zhàn)伐年。

灘聲喧墮葉，亂石枕飛泉。

幾度渝歌曲，誰(shuí)家上瀨船?！?4〕

本詩(shī)起首“天寬峽又束，地逼城愈偏”，對(duì)仗工整，且簡(jiǎn)短十個(gè)字，十分精準(zhǔn)刻畫(huà)出了三峽地帶的險(xiǎn)峻逼仄，寫(xiě)出了一個(gè)“緊”字，很是傳神。下邊的“灘聲喧墮葉，亂石枕飛泉”，寫(xiě)的是三峽之水，給人一種幽深之感。而險(xiǎn)峻、幽深正是許多人于三峽的共同感受，李調(diào)元用簡(jiǎn)約筆墨即將其勾勒出來(lái)，顯示了一流的詩(shī)才。

李調(diào)元對(duì)蜀地的吟詠更多，如《落鳳坡謁龍鳳祠》:

危坡下踞氣如虎，鹿頭忠氣白虹吐。出城風(fēng)雨何縱橫，士元墓在羅江浦。先生早為德公器，冠冕南州名始譜。潁川夙有知人鑒，曾聽(tīng)洪鐘伐雷鼓。二千里往桑下談，預(yù)知欲得賢君輔。劉備豈是田舍翁，童童車(chē)蓋真人主。伏龍鳳雛士無(wú)雙，并駕齊驅(qū)竟誰(shuí)伍?璋也焉能死先生，幸有不幸矢如雨。莫以成敗論英雄，只須中計(jì)西川取。其時(shí)杯酒真相負(fù)，魚(yú)水君臣無(wú)此侮。至今松柏夜哀號(hào)，同一定軍山下土。二公并祠誠(chéng)有哉，當(dāng)年應(yīng)喚雙忠祠?！?5〕

落鳳坡為李調(diào)元家鄉(xiāng)羅江縣的一處名勝，相傳三國(guó)時(shí)龐統(tǒng)于此中箭，埋葬此地。李調(diào)元寫(xiě)作此詩(shī)，以為祭奠。開(kāi)篇“危坡下踞氣如虎，鹿頭忠氣白虹吐”，十分雄壯大氣，頗有氣概。下邊即以簡(jiǎn)約筆墨將龐統(tǒng)一生作了勾勒，著重寫(xiě)了他和劉備的君臣相知之情，其中，“其時(shí)杯酒真相負(fù)，魚(yú)水君臣無(wú)此侮”，頗有惋惜之情。下邊再由落鳳坡想到諸葛亮埋葬的定軍山，“至今松柏夜哀號(hào)，同一定軍山下土”，對(duì)諸葛亮出師未捷身先死也是分外同情。本詩(shī)寫(xiě)的是龐統(tǒng)，主要抒發(fā)的是“莫以成敗論英雄”，對(duì)君臣相得和龐統(tǒng)諸葛亮的忠誠(chéng)給予了褒揚(yáng)贊美，顯得開(kāi)合自如。

再如《鷹嘴崖》:

何年一只鷹，垂天下云翅。悚然不受構(gòu)，樸顙和裂眥。一旦華為崖，猶見(jiàn)鷹嘴利。其立若愁胡，其貪如伺餌。狐兔未秋肥，問(wèn)何側(cè)目視?毋乃鼠竊多，職掌失其位。我來(lái)有追逐，正坐少矯姿。安得借蒼隼，為我一縱臂。吁嗟速歸來(lái)，人鷹正滿地?！?6〕

本詩(shī)寫(xiě)的是安縣羅浮山上的鷹嘴崖。起首“何年一只鷹，垂天下云翅”，仿佛寫(xiě)的是一只真的老鷹，給人栩栩如生之感。下邊就圍繞這只老鷹進(jìn)行勾畫(huà)，從鷹的嘴巴、眼睛、以及它的站立、飛翔，從形到神層層渲染，刻畫(huà)很是傳神。以致使讀者以為這真是一只老鷹，忘記寫(xiě)的是山崖。

再如《西橋水》:

白龍昨夜嫁龍女，狂風(fēng)驟雨忽他徙。珠奩百寶俱隨行，遺下疋絹化為水。此絹龍女親織成，二丈五尺曾量清。冰綃盡是鮫人淚，誰(shuí)家始得寧容情。急遣雷電下索取，半數(shù)羅江半玄武。兩家相爭(zhēng)不肯還，并造雙虹鎮(zhèn)江滸。白龍勃怒雨師行，豆子山前瓦鼓鳴。倒卷雙虹入海去，年年渡口無(wú)人行。絹歸龍宮波濤止，一橋方成一橋圮。君不見(jiàn)玄武西橋已如此，羅江東橋又如彼?！?7〕

“西橋水”，中江縣西門(mén)外的一條江水。古代巴蜀有這樣一首民歌: “豆子山，打瓦鼓。陽(yáng)平關(guān)，撒白雨。白雨下，取龍女?？椀媒?，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。”李調(diào)元這首詩(shī)化用的就是這首民歌，很是新奇，諸如“急遣雷電下索取，半數(shù)羅江半玄武。兩家相爭(zhēng)不肯還，并造雙虹鎮(zhèn)江滸。白龍勃怒雨師行，豆子山前瓦鼓鳴?！憋@得幽默動(dòng)人，清新爽朗，深得民歌風(fēng)味。

再如《再游嘉定凌云寺僧涵池請(qǐng)?jiān)姙轭}大佛巖上》:

老來(lái)久棄游山屐，又上凌云陟九巔。

山色戀人留不得，灘聲恐客漸思旋。

花能解語(yǔ)工勾引，藕為多絲屢斷蓮。

堪笑金人成佛后，葛藤依舊滿身纏?！?8〕

這首詩(shī)寫(xiě)樂(lè)山大佛風(fēng)景，白描手法用得最是親切，諸如“山色戀人”、 “花能解語(yǔ)”、 “藕絲斷蓮”、“葛藤纏身”，諸般外物活潑靈動(dòng)，摹寫(xiě)物態(tài)鮮活動(dòng)人。

屈守元于李調(diào)元作品評(píng)論道:“調(diào)元詩(shī)文之價(jià)值，尤在于歸蜀之后，鄉(xiāng)土氣味之濃，若以今人所標(biāo)榜鄉(xiāng)土文學(xué)家稱(chēng)之，殊無(wú)慚色?！薄?9〕可謂十分在理。

四、地方戲劇之扶持

在當(dāng)今，當(dāng)滿含鄉(xiāng)土特色的地方文藝愈來(lái)愈受到人們重視時(shí)候，李調(diào)元對(duì)地方戲劇的扶持，很是值得關(guān)注。

李調(diào)元在《雨村曲話》于戲劇功用寫(xiě)道:“劇者何?戲也。古今一場(chǎng)戲也。開(kāi)辟以來(lái)，其為戲也，多矣。巢、由以天下戲;逢、比以軀命戲;蘇、張以口舌戲;孫、吳以戰(zhàn)陣戲;蕭、曹以功名戲;班、馬以筆墨戲。至若偃師之戲也以魚(yú)龍;陳平之戲也以傀儡;優(yōu)孟之戲也以衣冠;戲之為用大矣哉。孔子曰: ‘《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。’今舉賢奸忠佞，理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場(chǎng)，男男婦婦，善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉，豈不亦可興、可觀、可群、可怨乎?夫人生，無(wú)日不在戲中，富貴、貧賤、夭壽、窮通，攘攘百年，電光石火，離合悲歡，轉(zhuǎn)眼而畢，此亦如戲之傾刻而散場(chǎng)也。故夫達(dá)而在上，衣冠之君子戲也;窮而在下，負(fù)販之小人戲也。今日為古人寫(xiě)照，他年看我輩登場(chǎng)。戲也，非戲也;非戲也，戲也。尤西堂之言曰:‘《二十一史》，一部大傳奇也。’豈不信哉!夫百間之屋，非一木之材也;五侯之鯖，非一雞之跖也。書(shū)不多不足以考古，學(xué)不博不足以知今，此亦讀書(shū)者之事也。予恐觀者徒以戲目之而不知有其事遂疑之也，故以《劇話》實(shí)之;又恐人不徒以戲目之因有其事遂信之也，故仍以《劇話》虛之。故曰:古今一戲場(chǎng)也?！薄?0〕李調(diào)元在這里反復(fù)說(shuō)“古今一場(chǎng)戲”，將戲劇的位置放在和二十四史以及儒家經(jīng)典相同的地位上，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有振聾發(fā)聵的作用，即使在今天也一樣有著積極意義。這種態(tài)度，也很不同于當(dāng)時(shí)士大夫?qū)騽∑毡橐暈椤靶〉馈钡妮p視與不屑心理。

李調(diào)元平生主要活動(dòng)是在乾隆年間。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)戲劇的一個(gè)繁盛期，以昆曲為代表的“雅部”和以地方戲曲為代表的“花部”盛行各地，呈現(xiàn)出一種百花齊放的局面。當(dāng)時(shí)全國(guó)流行的“花部”，有弋陽(yáng)腔、梆子腔、亂彈腔、秦腔、西秦腔、襄陽(yáng)腔、楚腔、吹腔、安慶梆子、二黃調(diào)、啰啰腔、弦索腔、巫娘腔、嗩哪腔、柳子腔、勾腔等?；ú柯暻皇⑿忻耖g，膾炙人口。清人焦循《花部農(nóng)譚》即記載道:“郭外各村，于二八月間，遞相演唱，農(nóng)叟漁父，聚以為歡，由來(lái)久矣?！薄疤旒妊资睿锸掠嚅e，群坐柳蔭豆棚之下，侈譚故事，多不出花部所演。”〔21〕不光地方，京城也一樣流行花部， 《清升平署志略》即載， “除江蘇、山東、江西籍伶人外，即遠(yuǎn)在四川、云、貴、陜、甘之習(xí)藝者，亦麇集都下?！薄?2〕

李調(diào)元幼時(shí)在家鄉(xiāng)耳濡目染，即深?lèi)?ài)戲劇，并親自上臺(tái)出演。在《寄姜太史爾常勸余主講錦江書(shū)院詩(shī)以辭之》一詩(shī)即寫(xiě)道:“傅粉涂朱滿面描，當(dāng)年同院本輕佻”〔23〕成人后游歷江南，再至京城，在觀看了全國(guó)各種戲劇之后，李調(diào)元于家鄉(xiāng)戲劇感情更深。他后來(lái)罷職返家，將很大一部分精力投入到對(duì)川戲的提倡上來(lái)，或?qū)嵉匮莩?，或理論探索，均取得可喜成就，某些成果并為今天所借鑒。

李調(diào)元退居家鄉(xiāng)之后，寫(xiě)有《梨園遣興》二首:“笑對(duì)青山曲未終，倚樓閑看打魚(yú)翁。歸來(lái)只在梨園坐，看破繁華總是空?！薄吧目崴评钺轻迹独暇娱e杜鄠中。習(xí)氣未除身尚健，自敲檀板課歌僮。”〔24〕

李調(diào)元這里說(shuō)“自敲檀板課歌僮”，確實(shí)是這么做的。他在《戲作》一詩(shī)敘寫(xiě)道: “世事無(wú)非戲，何妨偶作詼。先生實(shí)蘇產(chǎn)，弟子盡川孩。書(shū)塾兼伶塾，英才雜俊才。小中堪見(jiàn)大，此亦費(fèi)栽培?！薄?5〕又言:“余自六十后，多怯登樓，翻書(shū)必遣兒輩，以足力不健故也。家有小梨園，每冬月，圍爐課曲，聽(tīng)教師演昆腔雜折，以為消遣?！薄?6〕

李調(diào)元家置梨園，延請(qǐng)老師教習(xí)四川小兒唱戲，并且還親自參與到戲劇創(chuàng)作中來(lái)。他創(chuàng)作了《春秋配》、《梅絳褻》、《花田錯(cuò)》、《苦節(jié)傳》四部戲劇，也是風(fēng)行一時(shí)?！睹髑鍛蚯贰穼?xiě)道:“綿州李雨村調(diào)元，嘗作四種，猶臨川之有《四夢(mèng)》。雨村不用一神仙，嘗引以自豪，其作《春秋配》時(shí)，至賊虜土山時(shí)，無(wú)以解圍。見(jiàn)窗外寒梅，忽有所得。于是托女索媒征于賊，懸崖有梅花一株，賊方折枝登樹(shù)，婦投石而賊墜，女遂逸去。其敘女之門(mén)第，詞尚潔?？蛦?wèn):‘你家住那里?’女:‘家住在陸郡莊奎星樓下，門(mén)墻外有幾株桃李交叉。’又問(wèn):‘尊父何人?’曰:‘我父名姜表字德化，為家貧苦生計(jì)貿(mào)易天涯?！圃啤４巳?，十字句法者，花部所習(xí)用者也?！薄?7〕從關(guān)目的設(shè)計(jì)，見(jiàn)出李調(diào)元高超的戲劇水平。

同時(shí)，對(duì)自己深?lèi)?ài)的川戲，李調(diào)元還駁斥一些謬見(jiàn)，積極為之正名?！队甏迩挕份d:“《洞天元紀(jì)》、《陶情樂(lè)府》、《續(xù)陶情樂(lè)府》，俱新都楊升庵撰。流膾人口，北曲為多，而頗不為當(dāng)行所許。王元美譏之為‘蜀人多用川調(diào)，不諧南北本腔’，妄也。蜀何嘗有‘川調(diào)’之名?南北九宮譜、中原音韻，世所通行之譜，豈獨(dú)吳人許用而蜀人不許乎?”〔28〕這里針對(duì)吳人對(duì)川戲“蜀人多用川調(diào)，不諧南北本腔”的指摘，李調(diào)元進(jìn)行了還擊。字里行間能明顯感覺(jué)到，李調(diào)元認(rèn)為，川戲并不只是四川一隅而已，而是具有全國(guó)意義的。

高腔為川劇最具代表之特征，深為劇家所賞。如今關(guān)于高腔的最早記載即來(lái)自李調(diào)元。他于高腔在民間的流傳情況多有記載。《新搜神記》記道:“綿竹東岳廟有沙彌，素有能戲之名……其眼頗大，教以《三清師·擋夏》一出，使扮張翼德而唱高腔?！薄?9〕在 《雨村詩(shī)話》亦記載: “莊亭詩(shī)‘路多通嶺背，人半住林間。耕牧?xí)r無(wú)事，高腔唱往還’，‘高腔’，俗名清戲，楚、蜀皆尚之，所謂一人唱而百人唱也，向未見(jiàn)入詩(shī)，拈出便雅?！薄?0〕由此可見(jiàn)，高腔在當(dāng)時(shí)即盛行于民間，很為大眾喜愛(ài)，也見(jiàn)出李調(diào)元的欣賞之情。

李調(diào)元對(duì)高腔情有獨(dú)鐘，還從高腔淵源上進(jìn)行了理論探索?！队甏鍎≡挕穼?xiě)道:

“弋腔”始弋陽(yáng)，即今“高腔”，所唱皆南曲。義謂“秧腔”， “秧”即“弋”之轉(zhuǎn)聲。京謂“京腔”，粵俗謂之“高腔”，楚、蜀之間謂之“清戲”。向無(wú)曲譜，只緣土俗，以一人唱而眾和之，亦有緊板、慢板。王正祥謂“板皆有腔”，作《十二律京腔譜》十六卷，又有《宗北歸音》四卷以正之，謂:“‘高腔’即《樂(lè)記》‘一唱三嘆’，有遺風(fēng)之意也。凡曲藉乎絲竹曰‘歌’，一人發(fā)其聲曰‘唱’，眾人成其聲曰‘和’，其聲聯(lián)絡(luò)而雜于唱和之間者曰‘嘆’，俗謂‘接腔’。 ‘嘆’，即今‘滾白’也。曲本混淆，罕有定譜，所以后學(xué)憒憒，不知整曲、犯調(diào)者有之，予故定為十二律，以為唱法，亦竊擬正樂(lè)之各得其法云?！苯粤⒄撋跣?，幾欲家喻而戶曉;然欲以一人、一方之腔，使天下皆欲倚聲而和之，亦必不得之?dāng)?shù)也?！?1〕

在這里，李調(diào)元即認(rèn)為高腔乃是來(lái)自于弋陽(yáng)腔，并就弋陽(yáng)腔對(duì)“秧腔”、“高腔”、“清戲”的影響都作了考察，脈絡(luò)十分清楚。確實(shí)，清代年間，發(fā)端于江西弋陽(yáng)的弋陽(yáng)腔已經(jīng)呈現(xiàn)出一個(gè)龐大的聲腔系統(tǒng)，并向全國(guó)蔓延，形成“南昆北弋”的態(tài)勢(shì)。乾隆年間的李振聲《百戲竹枝詞序》即言:“弋陽(yáng)腔，俗名‘高腔’，視昆調(diào)為高也。金鼓喧聞，一唱數(shù)和，都門(mén)青樓為尤盛?！薄?2〕由此可見(jiàn)，高腔當(dāng)時(shí)已全國(guó)盛行。而川劇最終能夠在高腔成為引入注目之代表，確實(shí)難能可貴。李調(diào)元關(guān)于高腔的最早記錄及源流梳理，至今在戲劇史上仍然具有相當(dāng)?shù)囊饬x。

在當(dāng)時(shí)，李調(diào)元標(biāo)榜戲劇功用，并親自下場(chǎng)表演，創(chuàng)作戲劇，建立戲班，加以調(diào)教，以及在理論上加以探究，這對(duì)川劇的推動(dòng)，無(wú)疑具有極大促進(jìn)作用。

文化是身份的標(biāo)志。只有文化才能形成人們血乳交融的聯(lián)系和共識(shí)。如果沒(méi)了文化，一個(gè)國(guó)家一個(gè)族群必然導(dǎo)致空心化，并走向衰敗。國(guó)興文盛，一個(gè)國(guó)家的興盛，必然是伴隨文化繁榮而來(lái)，一個(gè)地方，何嘗不是如此。從李調(diào)元自身及其周?chē)@涌動(dòng)的文化潮流來(lái)看，人們仿佛見(jiàn)證了清代早期的巴蜀文化，有如荒蕪地面的青草一般，努力地破土而出，裝扮著大地，并煥發(fā)出勃勃生機(jī)，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，草木如此，文化何嘗不是這般。

〔1〕謝無(wú)量.蜀學(xué)原始論〔J〕.國(guó)學(xué)雜志，1913，(6).

〔2〕劉咸炘.推十書(shū)〔M〕.成都古籍書(shū)店，1996.56.

〔3〕陳世松.四川通史:第五冊(cè)〔M〕.四川大學(xué)出版社，1993.177.

〔4〕〔10〕〔11〕〔清〕李調(diào)元.函海 (第9冊(cè))〔M〕.人民出版社，2012.228，228，267.

〔5〕鄭家治，尹文錢(qián).《童山自記》校正〔A〕.鄭家治、尹文錢(qián).李調(diào)元戲曲理論研究〔C〕.巴蜀書(shū)社，2011.330.

〔6〕〔清〕李調(diào)元.函海 (第1冊(cè))〔M〕，人民出版社，2012.1.

〔7〕〔清〕袁枚.奉和李雨村觀察見(jiàn)寄原韻〔A〕.〔清〕李調(diào)元.童山詩(shī)集〔C〕.中華書(shū)局，1985.卷34.

〔8〕〔清〕不著撰人.清史列傳〔M〕.中華書(shū)局，1987.1620.

〔9〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔23〕〔24〕〔25〕〔清〕李調(diào)元. 童山詩(shī)集 〔M〕. 中華書(shū)局，1985，卷8，卷23，卷23，卷23，卷25，卷25，卷27，卷27，卷33，卷25，卷25.

〔19〕屈守元.李調(diào)元學(xué)譜題辭〔A〕.詹杭倫.李調(diào)元學(xué)譜〔C〕.天地出版社，1997.1.

〔20〕〔28〕〔清〕李調(diào)元.雨村曲話〔A〕.中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成:第八冊(cè)〔C〕.中國(guó)戲劇出版社，1960.35，20-21.

〔21〕 〔清〕焦循.花部農(nóng)譚〔A〕.中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成:第八冊(cè)〔C〕.中國(guó)戲劇出版社，1960.225.

〔22〕王芷章.清升平署志略〔M〕.商務(wù)印書(shū)館，2006.367.

〔26〕〔30〕詹杭倫，沈時(shí)蓉.雨村詩(shī)話校正〔M〕.巴蜀書(shū)社，2006.158，312.

〔27〕盧前.明清戲曲史〔M〕.岳麓書(shū)社，2010.219.

〔29〕〔清〕李調(diào)元.續(xù)函?！睲〕.道光刻本.卷50.

〔31〕〔清〕雨村劇話〔A〕.中國(guó)戲曲研究院.中國(guó)古典戲曲論著集成:第八冊(cè)〔M〕.中國(guó)戲劇出版社，1960.47-48.

〔32〕路工編選.清代北京竹枝詞 (十三種)〔M〕.北京古籍出版社，1982.226.