鄭慶忠

《普通高中語文課程標準》指出：寫作教學(xué)應(yīng)重視發(fā)展學(xué)生的思維能力，發(fā)展創(chuàng)造性思維。鼓勵學(xué)生自由地表達、有個性的表達、有創(chuàng)意的表達，盡可能減少對寫作的束縛，為學(xué)生提供廣闊的寫作空間。但在實際寫作教學(xué)活動中，學(xué)生苦于無話可說或思路不暢，即使勉強寫出來，文章也是認識膚淺、立意陳舊，大多數(shù)學(xué)生把議論文的寫作視為苦差。高中階段，寫作訓(xùn)練、高考作文的重點皆為議論文，因此，指導(dǎo)好、寫作好議論文，應(yīng)成為師生共同研討的課題。

學(xué)生為什么怕寫議論文，或者寫不出較高水平的議論文，談“議”色變呢？筆者認為：其中一個最主要的原因是思維呈現(xiàn)單一性、直線性，缺少發(fā)散性、求異性。要改變現(xiàn)狀，打通學(xué)生寫作思路，消除思維障礙，提高思維能力，顯而易見，解決問題的關(guān)鍵就應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維上多做文章。

現(xiàn)代教育科學(xué)指出：所謂發(fā)散性思維，即主體從已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，對一個問題沿不同方向、不同角度、不同層面，運用假設(shè)、推測、聯(lián)想等形式生成解決問題的種種方案的思維方式。發(fā)散思維又叫求異思維，輻散思維。發(fā)散思維作為創(chuàng)造性思維的重要形式，從自然科學(xué)角度看，它可以發(fā)現(xiàn)新事物；從人文科學(xué)角度看，它可以突破陳見，創(chuàng)立新理論。對中學(xué)生來說，自然科學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明并不容易，但在作文寫作上培養(yǎng)創(chuàng)造性思維并非不可能。筆者在寫作教學(xué)實踐中，就此方面做了初步嘗試，深感從思維方式上對中學(xué)生進行作文立意訓(xùn)練，可彌補中學(xué)生認識水平等方面的不足，使思維世界展現(xiàn)出一片新視野，使學(xué)生看到不曾發(fā)現(xiàn)的新天地；甚至出現(xiàn)思維上、認識上的頓悟，閃現(xiàn)出靈感的火花，使文思之泉充滿靈秀之氣。

一次，在上寫作課時，我用投影出示了“西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其理。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧者見之，挈妻子而去走”(《莊子·天運》)這樣一則寓言故事，讓學(xué)生閱讀，并讓學(xué)生弄通弄懂這則材料的意思。在此基礎(chǔ)上，我對學(xué)生說：“仁者樂山，智者樂水，同一材料，觀察的角度不同，思維的指向也不同，立論的角度也不同，就這一材料，我們按如下四種思維指向分析，看會得出怎樣的結(jié)論？

一、順向思維

指思維循著原材料所告訴給讀者的直接指向考慮。學(xué)生清楚了這一要領(lǐng)后，開始了思考，一會兒，一位學(xué)生開始發(fā)言：“東施羨慕西施的美麗，不顧自己的實際，盲目模仿，結(jié)果比以前更丑，可以從‘盲目模仿要不得’這一角度立論?！币晃粚W(xué)生緊接著說：“東施模仿西施后，鄉(xiāng)鄰們都避開了，可她仍在模仿，可以從‘東施無自知之明’這一角度立論?！?/p>

聽了上述兩位學(xué)生的回答，我笑了，并說：“上面兩位學(xué)生從東施的行為角度作了順向思維，那么，誰能從東施鄉(xiāng)鄰們的角度再做分析呢？”教室里一時靜了下來，同學(xué)們都在認真思考，不一會，一個女學(xué)生站了起來，說：“東施鄉(xiāng)鄰們象對待瘟神一樣避開了東施，為什么就不去幫助她、關(guān)心她，為她指出行為不妥之處呢？因而，我認為可以從‘莫做東施鄉(xiāng)鄰，奉獻一點愛心’這一角度立論”。這一學(xué)生話音剛落，教室便響起了一片掌聲。

二、縱向思維

指在原材料已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上進行恰當?shù)耐评砗鸵?。提出這一問題后，我進一步明確，縱向思維是在順向思維的基礎(chǔ)上作深層次地思考，同學(xué)們能否用辯證唯物主義的方法進行分析？

教室里頓時鴉雀無聲，同學(xué)們積極思考，好一會，還未有人發(fā)言。這時，我微笑著向大家提出了這樣一個問題：“西施的美在哪里呢？”同學(xué)們不假思索地回答：“在于她的天生麗質(zhì)，”我因勢利導(dǎo)，說：“回答很好，西施之美不在顰，而在于‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的自然美，顰是因為她心口痛，但東施卻不明其理，誤將表面的東西當作實質(zhì)的東西……”，我的話未說完，一位向來才思敏捷的學(xué)生站了起來，笑著說：“老師，我明白了，可以從‘看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，否則會出差錯’這一角度立論”，學(xué)生們都笑了。

我緊接著問學(xué)生：“假如東施也是個美人，去模仿西施，東施會被人嘲笑嗎？她會變得更美嗎？”，學(xué)生經(jīng)過討論，一致認為：東施不會被人嘲笑，但也不會變得更美。我又進一步讓學(xué)生思考：“東施為什么不會變得更美呢？”，還是剛才發(fā)了言的那個女學(xué)生舉起了手，我示意她發(fā)言，她眉飛色舞地說：“我認為一味模仿別人，就永遠停留在別人之后，因而，可以從‘美需要創(chuàng)新’這一角度立論”。

三、橫向思維

指對聯(lián)系原材料以外的內(nèi)容進行思考。聽我介紹完這一概念后，一個學(xué)生就舉起了手，說：“東施效顰給人留下了千古笑炳，而現(xiàn)在社會上也有些人不考慮自身實際，有些單位不結(jié)合本部門的實際，借改革之名，盲目模仿他人，盲目模仿外單位的做法，即所謂先進經(jīng)驗，其結(jié)果越學(xué)越糟，甚至失去原有特色，若邯鄲學(xué)步，貽笑他人，這類事情，比比皆是。根據(jù)以上分析，可以從‘東施效顰’給我們的啟示這一角度立論”。

四、逆向思維

指取與原材料相反的觀點，進行求異探究。它的主要特征是標新立異，推陳出新。作為求異思維的一種特例——逆向立意，從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，它可以化腐朽為神奇；從培養(yǎng)中學(xué)生思維的角度看，它可以使中學(xué)生的思維變得廣闊而又深刻，新穎而又獨特。我仍以此材料啟發(fā)學(xué)生。

一位學(xué)生經(jīng)過深思熟慮后，站起來說：“東施為什么要去模仿西施？因為東施知道自己丑。愛美之心，人皆有之，她模仿的愿望是好的，不模仿，那么她就無希望使自己變得美些。這比起那些生得丑卻自以為不錯，不采取措施去改變現(xiàn)狀的人，不是更有自知之明嗎？我認為，可以從‘東施有自知之明’這一角度立論。’這位學(xué)生的話剛說完，她旁邊的一位男學(xué)生就急不可耐地站起來發(fā)言：“我贊同前邊同學(xué)的意見，再說，要模仿就難免會失?。豢墒?，不模仿就永遠不可能提高，不可能改變現(xiàn)狀。東施的失敗，僅僅是技術(shù)上的失敗，只要她不斷總結(jié)、不斷改進，總會成功的。我認為，也可以從‘東施敢于直面現(xiàn)實，勇于改變現(xiàn)狀，大膽模仿的精神值得提倡’這一角度立論”。

這兩個學(xué)生的發(fā)言不落窠臼，讓人耳目一新，我給予了熱情的鼓勵，學(xué)生們也報以熱烈的掌聲。

對這一寓言故事多角度評析完畢以后，課也快結(jié)束了，我當即布置了下次作文：以“周衰，有秦青者，善謳，而薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技而辭舊，青餞之于郊；乃撫節(jié)悲歌，聲震林木，響遏行云，薛譚遂留不去，以卒其業(yè)”（《宋書·志第九》）這則故事為材料，多向思維自選角度，自擬題目寫一篇議論文。

學(xué)生不久便交上了作文，從學(xué)生作文實際看，有五分之三的同學(xué)傾向于順向思維，他們主要從“‘求反’是明智之舉”或“秦青的教育方式值得提倡”等這樣的角度立論。五分之一的學(xué)生能從橫向思維和縱向思維的角度立論，從橫的方面，他們這樣來立淪：“‘求反’給我們的啟示”，“從秦青對待學(xué)生談起”等；從縱方面，他們提出了“成就事業(yè)必須持之以恒”等論點：只有極個別學(xué)生能夠運用逆向思維，提出了“廣投名師，博采眾長”的論點。約有五分之一的學(xué)生拋開原材料，立論不著邊際，甚至是錯誤的。

通過寫作課的思維訓(xùn)練和學(xué)生作文的實際水平，我明確地認識到，要啟迪學(xué)生思維，尋求眾多立意，提高立論水平，做到舉一反三、觸類旁通，單憑幾節(jié)思維訓(xùn)練課和幾次作文訓(xùn)練是遠遠達不到預(yù)期目的的，真正要解決問題，必須把思維訓(xùn)練納入語文教學(xué)這個大系統(tǒng)中，滲透到語文教學(xué)的各個方面去，長期多層次，多渠道地強化訓(xùn)練，才會優(yōu)化思維品質(zhì)，逐漸培養(yǎng)出學(xué)生多角度思維的能力，特別是創(chuàng)造性思維的能力。

基于上述認識與思考，在語文教學(xué)中，筆者有意識地重視了這方面的探索，其基本做法有三：

1.結(jié)合課文內(nèi)容，因勢利導(dǎo)

在學(xué)習(xí)了《鄒忌諷齊王納諫》這篇古文以后，我要求學(xué)生以“從《鄒忌諷齊王納諫》說開去”為題寫一議論文，并引導(dǎo)學(xué)生從以下三個方面去立論：①正面評述；主要論點有“做人應(yīng)當象鄒忌那樣有自知之明”，“提倡領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)齊王納諫”等；②反面評述：主要論點有：“妻、妾、客美化鄒忌的真實用心”，“謹防糖衣裹著的砒霜、獻媚前后的禍心”等；③正反結(jié)合評述：主要論題有：“自知之明與盲目自大… ‘臣服四夷與四面楚歌”等。在學(xué)習(xí)完了，莫泊桑的《項鏈》以后，我出示了這樣幾個小題目：①假如瑪?shù)贍柕掠肋h不會知道項鏈是假的以后，⑦假如瑪?shù)贍柕聸]有丟失項鏈，③當瑪?shù)贍柕轮理楁準羌俚囊院?，④當佛來思?jié)夫人歸還項鏈給瑪?shù)贍柕乱院蟮取＞蜕鲜鰡栴}，讓學(xué)生進行大膽思維，合理想象，構(gòu)思以后情節(jié)，續(xù)寫小說結(jié)局以訓(xùn)練學(xué)生思維，深化對課文的理解。

2.提供課外材料，專項訓(xùn)練

為了進一步拓寬學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力，提高學(xué)生的認識水平，在作文教學(xué)中，我適時提供一些學(xué)生感興趣，能聯(lián)系社會現(xiàn)實，能啟迪學(xué)生思維的課外材料進行強化訓(xùn)練。

有的材料或命題，從正面去立論，符合人們傳統(tǒng)的習(xí)慣認識，使文章能大開大合，如果從求異思維的角度去思量，會得出不同的認識，使文章立意新穎，一枝獨秀。有一次，我提供了這樣一則材料：牽牛花是纏繞莖草本花，夏季長成即攀附在籬笆和支架上，為人們送來一道綠色的瀑布?；ㄩ_季節(jié)，紫的、紅的，映著霞光，如同綠色緞帶中的彩色寶石。對牽?；?，有的貶斥，有的贊美。根據(jù)你的態(tài)度，寫一篇議論文。

師生通過共同思考、討論、分析，最后形成如下共識：這則材料的“價值”不在于事理，也不在于物性，而是它的象征意義——“人格”和“個性”。牽?；ǖ南笳饕饬x有兩種：第一種，它攀援他物方能走完生命的歷程，可以象征某些人的心無主見，身無硬骨，總是仰仗攀附他人的丑行，這是從“否定”的角并立論，貶斥那些依附他人沒有獨立人格的人。這種認識符合傳統(tǒng)習(xí)慣，易言之成理，使人贊同，但很難寫出新意。第二種象征意義，它自身柔弱，先天不足，卻能利用他物的支撐開花結(jié)果，給自己留下一片綠意，這是充分利用外部條件，發(fā)展自己特長，成就一番一事業(yè)的壯舉。這是從“肯定”的角度立意，贊揚生性柔弱而又不折不撓，頑強奮進的個性。這種認識獨辟蹊徑，新穎獨到，極富創(chuàng)造性。

懂得如何立意以后，學(xué)生根據(jù)自己的認識，行筆成文后，作文很快就交了上來。翻閱學(xué)生作文，看到兩種立論，都分析人理，論之有據(jù)，言之成文，不由喜上眉梢。

3.利用辯論形式，提高思辯能力

唯物辯證法告訴我們：任何事物都具有兩重性，矛盾的兩個方面既對立又統(tǒng)一。人們一般習(xí)慣于固有的思維定勢，從眾心理極強，而很少有自己獨特的感受和發(fā)現(xiàn)，同時，也缺乏或不善于進行辯證分析，很難做到“言前人所未言，發(fā)前人所未發(fā)”(葉燮語)。為此，在作文教學(xué)乃至整個語文教學(xué)過程中，培養(yǎng)學(xué)生的 “逆眾心理”顯得十分必要。

鑒于以上認識，我根據(jù)中學(xué)生思維發(fā)展的特點，根據(jù)他們生活閱歷的深淺和知識水平的高低，結(jié)合他們的興趣愛好，積極創(chuàng)造條件，多次組織辯論會，把“知足常樂”“開卷有益”“有志者事竟成”“近朱者赤，近墨者黑”等命題分為正反觀點，讓學(xué)生開展唇槍舌戰(zhàn)的辯論。利用辯論這種形式，有效地提高了學(xué)生的思維能力，較好地拓寬和加深了學(xué)生思維的廣度與深度，并使學(xué)生初步懂得了如何辯證的分析問題，同時，也鍛煉了學(xué)生的口頭表達能力。

通過上述途徑，較為有效地培養(yǎng)了學(xué)生的思維品質(zhì)，使學(xué)生懂得了當處于“山重水復(fù)疑無路”的困境中時，如何去尋找那“柳暗花明又一村”的境界。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”?？陀^事物是復(fù)雜的，具有多面性，這就要求我們應(yīng)從動態(tài)去觀察、認識、分析事物，變單一思維為多元思維，平面思維為立體思維，封閉型思維為開放型構(gòu)思維。只有這樣，我們才能夠正確地認識事物，作出正確的判斷。寫文章，才有可能立意新穎，構(gòu)思巧妙；才有可能搖曳多姿，妙趣橫生。