◆周丹 王瑩

(沈陽醫(yī)學(xué)院外語教學(xué)部)

異化一詞來源于拉丁文“Alienation”，最初是指某人的財產(chǎn)轉(zhuǎn)變他人，有轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量支配等意思。在哲學(xué)和社會學(xué)范疇，不同歷史時期的學(xué)者對該詞有不同的解釋。馬克思在《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，提到了人同勞動產(chǎn)品、同自己的勞動、同自己的類本質(zhì)和“他人”之間的異化。弗洛姆在1961年出版的著作《馬克思關(guān)于人的概念》中，論述了他對于馬克思主義異化理論的看法。他認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會社會生產(chǎn)雖有巨大發(fā)展，物質(zhì)財富也不再匱乏，但人們生活得并不幸福。人們孤獨、不安、機(jī)械化，人們同自己、同他們、同自然日漸分離。

多麗絲·萊辛的處女作《野草在歌唱》從多個層面反映了人的異化現(xiàn)象。在南部非洲，這個各種矛盾充斥著的土地上，人和自己、人和他人都面臨著逐漸異化的可怕結(jié)局。正像弗洛姆所說的那樣:“人的歷史就是人不斷發(fā)展同時又不斷異化的歷史?！?/p>

一、人與自己關(guān)系的異化

在弗洛姆看來異化是一種心理體驗，他說:“在這種體驗方式中，個人感到自己是陌生人，或者說個人在這種體驗中變得使自己疏遠(yuǎn)起來，他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚而崇拜他們?！痹诋惢癄顟B(tài)下，人的生存依靠的不再是自己，而是自身之外的某種力量，人們喪失了自我意識，喪失了自身的自主性，人已經(jīng)不再是他應(yīng)該成為的、潛在的那個樣子，人的存在與人的本質(zhì)已相分離。在《野草在歌唱》中，我們看到瑪麗從一個有想法，有能力的職業(yè)女性變成小說結(jié)尾時精神混沌，行為怪異的行尸走肉一樣的可憐女人。她的丈夫迪克·特納也在貧困和絕望的雙重壓力之下，變得無精打采，幾近崩潰?！兑安菰诟璩钒言居醒腥獾姆蚱薅俗兂闪私^望的、困頓的幽靈一樣的存在。他們似乎只生活在自己的世界里，幾乎不與除了傭人以外的任何人溝通。迪克把所有的注意力都放在自家的農(nóng)場上，“他成天地盤算、計劃、夢想，站在田里看著雇工們干活”。然而，因為不善于經(jīng)營，又固執(zhí)己見，農(nóng)場的情況每況愈下，家庭生活也幾乎淪為和當(dāng)?shù)氐耐寥艘粯映嘭?。迪克在一次次的失望中變得越來越垂頭喪氣，他漸漸失去了自我意識，已經(jīng)感覺不到自己是他個人世界的中心。他所做的一切似乎都被成功的希望和擺脫貧困的強(qiáng)烈愿望所擺布。此時，他已經(jīng)在生活的重壓之下走向了異化的絕境。妻子瑪麗無法從童年父母婚姻不幸的陰影中擺脫出來，嫁給了迪克之后，更是重蹈了父母的覆轍。她雖然能力在迪克之上，卻不愿意主動站出來負(fù)擔(dān)起家庭生活的責(zé)任，她生活在過去的陰影中不能自拔，總是把自己的婚姻生活想象得和父母的絕望境地一樣，并最終在這種意識的引導(dǎo)下一步步走向了滅亡。瑪麗自我意識的喪失是童年不幸的結(jié)果，同時和她沒有勇氣擺脫這種困境也有著必然的關(guān)系。內(nèi)心的恐懼和無助使她喪失了自身的自主性，最終我們看到她的存在和她的本質(zhì)已經(jīng)完全分離了。

二、人與他人關(guān)系的異化

弗洛姆認(rèn)為，在人際關(guān)系領(lǐng)域中，現(xiàn)代人與人之間的關(guān)系已喪失了那種坦率的、符合人性的特征，而蛻變成了“一種兩個抽象的、兩個活機(jī)器之間相互利用的關(guān)系”。人與人之間只是為了各自的利益和需要而相互利用，資本家利用工人、售貨員利用顧客，每個人都如同一件商品。人與人之間關(guān)系異化的例子在《野草在歌唱》中隨處可見，最典型的就是白人與土人之間的關(guān)系。受種族優(yōu)越感驅(qū)使的南非白人們從不把當(dāng)?shù)赝寥水?dāng)人。土人們被稱為“機(jī)器”、“運輸機(jī)”、“狡猾透了的豬”?，旣悘男【驮诟改傅慕虒?dǎo)下，從來不把土人放在眼里，甚至在結(jié)婚之前從來都沒跟土人說過話。她把所有對婚姻不幸和生活不如意的憤怒都撒到干活的土人身上，并且一想到他們居然有自己的思想就氣不打一處來。迪克表面上對土人態(tài)度隨和，可是在骨子里也從不把他們當(dāng)人，土人們只是幫助自己實現(xiàn)致富夢想的必要工具。至于別的農(nóng)場主和后來要來接管農(nóng)場的托尼，他們無一不是以自己的白人身份對當(dāng)?shù)赝寥祟U指氣使、呼來喝去甚至肆意踐踏的。那么白人們之間的關(guān)系又是友好的嗎?特納家的近鄰查理表面上對迪克非常關(guān)心，總是對經(jīng)營農(nóng)場提出一些自己的建議，實質(zhì)上他頻繁到農(nóng)場上來的目的是為了探聽農(nóng)場上的動靜，以備在迪克破產(chǎn)的時候，迅速把他的農(nóng)場據(jù)為己有。在這里，白人社會所宣揚的友愛互助精神早已在利益的驅(qū)使之下消失得無影無蹤了。

［1］弗洛姆.馬克思關(guān)于人的概念［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

［2］弗洛姆.健全的社會［M］.北京:中國文聯(lián)出版社，1988.

［3］多麗絲·萊辛.野草在歌唱［M］.一蕾，譯南京:譯林出版社，1999:83.

［4］資本主義下的異化問題［J］.哲學(xué)譯叢，1981.