孔 妍

（吉林大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130012）

實(shí)踐是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的重要概念。它之所以成為區(qū)分新舊唯物主義的準(zhǔn)繩，在于它以歷史為平臺(tái)，將人的主觀能動(dòng)性納入唯物主義領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，在實(shí)踐的語(yǔ)境下，《提綱》所指認(rèn)的唯物主義就是歷史唯物主義。通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)所引出的實(shí)踐的唯物主義，馬克思為實(shí)踐本身規(guī)劃出了兩條線索：人的主觀能動(dòng)性以及客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)其的決定性。二者在看似抵牾的張力中，分別構(gòu)成了實(shí)踐概念的基礎(chǔ)，馬克思實(shí)踐唯物主義的歷史性展開(kāi)，可理解為以上二者在歷史進(jìn)程中的辯證關(guān)系。對(duì)隱含在實(shí)踐概念中的唯物主義前提的發(fā)掘，無(wú)疑為實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義之間的同一性提供了必要的佐證。換言之，在實(shí)踐唯物主義中，主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的歷史性和解，本身就構(gòu)成歷史唯物主義的重要內(nèi)涵，而這恰是馬克思在《提綱》中提出實(shí)踐概念的關(guān)鍵所在。

一、實(shí)踐的介入：主觀能動(dòng)性與客觀性的統(tǒng)一

馬克思在《提綱》中對(duì)實(shí)踐概念的揭示，以批判舊唯物主義為契機(jī)。在他看來(lái)，“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”〔1〕133。馬克思對(duì)新舊唯物主義的區(qū)分，以感性的人的活動(dòng)（即實(shí)踐）為基本準(zhǔn)繩。因?yàn)閷?shí)踐的介入，原先僅從客體方面得以理解的對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，重又在主觀層面予以揭示。馬克思將實(shí)踐概念引入唯物主義范疇，在揭示主觀與客觀這兩條并行不悖的考察維度同時(shí)，無(wú)疑在對(duì)象與人之間建立了密切的聯(lián)系。

隨著主觀維度所彰顯的能動(dòng)性在唯物主義范疇內(nèi)的凸顯，關(guān)于客觀事物的理解就被當(dāng)作人的對(duì)象性活動(dòng)。于是，客觀事物在對(duì)象性活動(dòng)中，就獲得了相應(yīng)的主觀能動(dòng)性。“這些自由能動(dòng)性本身可能被客觀規(guī)律所決定，但是決定這些能動(dòng)性的根源還在于人的取向和需要，因此并非單純的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而是人類獨(dú)立的意志和活動(dòng)決定了它們不可阻擋的方面”〔2〕96。誠(chéng)如其所言，正是以人的實(shí)踐活動(dòng)所表征的主觀能動(dòng)性的介入，整個(gè)客觀世界才被納入到人的視域中來(lái)，并在人的對(duì)象性活動(dòng)中轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)?；诖?，馬克思才把靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)理解為動(dòng)態(tài)的活動(dòng)。馬克思從人的視角出發(fā)，將直觀的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槟軇?dòng)的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，進(jìn)而以人的主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)，將唯物主義的視野擴(kuò)展到實(shí)踐的領(lǐng)域當(dāng)中。

同時(shí)，實(shí)踐的能動(dòng)性又被馬克思賦予歷史的意義。馬克思認(rèn)為，將靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的生活過(guò)程，就將實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與歷史的進(jìn)程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。于是，作為對(duì)象性活動(dòng)主體的人及其主觀能動(dòng)性，就被歸結(jié)為合乎目的的歷史性存在?；诖?，可理解為，“人類自身的社會(huì)生產(chǎn)能動(dòng)性是兼有主觀性與客觀性的存在；并且人類的歷史就是人類自我創(chuàng)造過(guò)程的故事”〔3〕。這就表明，若以人的主觀能動(dòng)性為出發(fā)點(diǎn)，歷史的進(jìn)程就可被理解為人的自我創(chuàng)造的進(jìn)程。在馬克思看來(lái)，人的自我創(chuàng)造完全可以歸結(jié)為人對(duì)客觀世界的能動(dòng)變革，所以他在《提綱》中得出結(jié)論：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！薄?〕136這樣，對(duì)客觀世界的理解，在主觀能動(dòng)性的維度下，完成了由“解釋”向“改變”的嬗變。而主觀能動(dòng)性作為實(shí)踐的突出特征，則以對(duì)象性活動(dòng)的形式把客觀現(xiàn)實(shí)卷入歷史的語(yǔ)境當(dāng)中。因此，馬克思才認(rèn)定，以能動(dòng)的方式展現(xiàn)自身的客觀現(xiàn)實(shí)，必然蘊(yùn)含著人類對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)改造。

對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)性揭示，必然引出人對(duì)自身的能動(dòng)性改造，二者在馬克思看來(lái)是相輔相成的關(guān)系。一旦把實(shí)踐納入到對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的理解中去，在人與客觀現(xiàn)實(shí)之間就建立了天然的聯(lián)系。人的主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，經(jīng)由對(duì)象性的活動(dòng)，就被轉(zhuǎn)化為人憑借實(shí)踐在客觀現(xiàn)實(shí)中改變自身和客觀世界的歷史性問(wèn)題。因此，馬克思認(rèn)為：“那些堅(jiān)持理性原則的人，如果他們成功地建立了新的社會(huì)的和政治的條件，他們將通過(guò)更高的概念性的認(rèn)識(shí)去努力把這些潛在性具體化到生活秩序中去。”〔4〕209主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)的相互作用，把靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)卷入動(dòng)態(tài)的歷史之中，從而在人活動(dòng)的意義上，把原先直觀的現(xiàn)實(shí)納入變革的過(guò)程。

馬克思不僅完成了客觀現(xiàn)實(shí)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且從客觀現(xiàn)實(shí)本身進(jìn)一步引申出有關(guān)人類解放的途徑。在其關(guān)于共產(chǎn)主義的論斷中，他指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！薄?〕31作為馬克思哲學(xué)最終指向的人類解放，其由以實(shí)現(xiàn)的條件之一，就是以運(yùn)動(dòng)的方式看待客觀現(xiàn)實(shí)，并在歷史進(jìn)程中付之于實(shí)踐的主觀能動(dòng)性。

以對(duì)象性的活動(dòng)為契機(jī)，并在實(shí)踐的維度下，憑借對(duì)新舊唯物主義的區(qū)分而獲得的主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系，構(gòu)筑了實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)。反思二者之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐唯物主義在歷史維度的展開(kāi)就是歷史唯物主義。而以主觀能動(dòng)性作為突出表現(xiàn)的實(shí)踐本身，就蘊(yùn)含著主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系，即實(shí)踐的主觀性規(guī)律以其所包含的客觀性為基本前提，即“這一規(guī)律并非被形而上學(xué)的抽象演繹而先驗(yàn)地決定，而是被理解和歸結(jié)為一種后先驗(yàn)（posteriori)，并且是對(duì)現(xiàn)實(shí)中諸領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn)與修正的反映”〔2〕106。這就凸顯出馬克思的實(shí)踐概念本身所固有的特征，即主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系，并且在唯物主義的前提下，主觀能動(dòng)性的合法性最終要落實(shí)到它與客觀現(xiàn)實(shí)的符合情況。

馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判所得出的主觀能動(dòng)性維度，不僅為實(shí)踐概念的提出提供了必要的準(zhǔn)備，在歷史視域下又揭示出蘊(yùn)含在實(shí)踐唯物主義內(nèi)部涉及主觀能動(dòng)性與客觀必然性之間的拮抗關(guān)系。對(duì)主觀能動(dòng)性唯物主義基礎(chǔ)的揭示，不僅重申了馬克思哲學(xué)唯物主義的實(shí)質(zhì)，而且在歷史的過(guò)程性中再現(xiàn)了主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一過(guò)程。于是，由實(shí)踐所完成的上述過(guò)程就被冠以唯物主義的標(biāo)簽。

二、實(shí)踐的展開(kāi)：靜態(tài)方面與動(dòng)態(tài)方面的統(tǒng)一

針對(duì)主觀能動(dòng)性的唯物主義基礎(chǔ)，馬克思在《提綱》中通過(guò)對(duì)實(shí)踐性質(zhì)的描述，得出了明確的結(jié)論。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！薄?〕134馬克思在提及思維的客觀性時(shí)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要作用。值得一提的是，通過(guò)實(shí)踐所證明的思維的真理性，被馬克思當(dāng)作人自身思維的此岸性（即現(xiàn)實(shí)性）。而他對(duì)主觀能動(dòng)性的唯物主義基礎(chǔ)的揭示，就根源于人自身思維的此岸性。

既然馬克思把思維的真理性問(wèn)題還原為實(shí)踐問(wèn)題，也就意味著他將主觀能動(dòng)性的合法性問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)樗绾卧诳陀^現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，故而馬克思才在《提綱》中強(qiáng)調(diào)思維（即主觀能動(dòng)性）的現(xiàn)實(shí)性、彼岸性。由此在實(shí)踐內(nèi)部，馬克思揭示了主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間的辯證關(guān)系，那么主觀能動(dòng)性如何在既定的現(xiàn)實(shí)中以變革的方式符合并改造現(xiàn)實(shí)呢？對(duì)此，馬克思在靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度下進(jìn)行了考察。

馬克思首先強(qiáng)調(diào)了客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用，集中表現(xiàn)為人的主觀能動(dòng)性以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件為前提。他講到：“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的?！薄?〕16馬克思所提到的界限、前提和條件，就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。換言之，主觀能動(dòng)性發(fā)揮作用的起點(diǎn)根植于客觀的物質(zhì)條件，它的提出和作用程度，就是客觀條件自身孕育的結(jié)果。鑒于此，馬克思認(rèn)為，實(shí)踐的主觀能動(dòng)性作為變革現(xiàn)實(shí)的力量，并非獨(dú)立于客觀現(xiàn)實(shí)而獨(dú)自發(fā)揮作用，它受到來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)的種種鉗制。

具有變革性質(zhì)的主觀能動(dòng)性與既定的客觀條件往往以互相拮抗的形式出現(xiàn)。一方面，主觀能動(dòng)性憑借實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)，把客觀世界當(dāng)作動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并以合目的性為指向，意圖實(shí)際地變革客觀現(xiàn)實(shí)；另一方面，客觀現(xiàn)實(shí)作為既定的狀態(tài)，又具備人的主觀能動(dòng)性所無(wú)法隨意左右的性質(zhì)，從而在現(xiàn)實(shí)性上制約著主觀能動(dòng)性作用的發(fā)揮?；谥饔^能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾以及后者對(duì)前者的制約作用，可知為主觀能動(dòng)性所表征的歷史合目的性具備經(jīng)驗(yàn)性意義。它表明：“這個(gè)歷史的目的論的特征（如果歷史真正如此的話）只可能是經(jīng)驗(yàn)主義的歷史研究的結(jié)果，而不是被假定為先驗(yàn)的。”〔4〕196歷史的經(jīng)驗(yàn)性毋寧從另一個(gè)側(cè)面印證了客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)主觀能動(dòng)性的決定作用，而主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間存在的張力，則從否定的方面表明主觀能動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)性正是以客觀的手段才得以實(shí)現(xiàn)的。思維、主觀能動(dòng)性的此岸性、現(xiàn)實(shí)性以及它們所彰顯的物質(zhì)力量，只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的客觀條件并利用客觀手段才能得到實(shí)現(xiàn)。

為主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的張力所凸顯的，是主觀能動(dòng)性自身的唯物主義基礎(chǔ)。無(wú)論是主觀能動(dòng)性所表征的對(duì)象性活動(dòng)，還是以此為前提的歷史進(jìn)程，都被置于唯物主義的框架下并受客觀條件的約束?！榜R克思把世界的歷史進(jìn)程當(dāng)作生產(chǎn)力的發(fā)展──簡(jiǎn)言之，就是科技的進(jìn)步。在強(qiáng)調(diào)區(qū)分人性的生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí)，馬克思看到了居于不同歷史時(shí)期核心地位的生產(chǎn)方式”〔6〕。生產(chǎn)方式作為客觀手段的表現(xiàn)之一，它所表征的就是經(jīng)驗(yàn)意義上的歷史過(guò)程。

馬克思在《提綱》中強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的能動(dòng)性時(shí)，正是通過(guò)唯物主義元素的加入，才在劃清新舊唯物主義界限的同時(shí)，與唯心主義劃清了界限。他特意講到：“和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！薄?〕133以上涉及馬克思對(duì)舊唯物主義與唯心主義的雙重批判。與費(fèi)爾巴哈相反，馬克思注意到能動(dòng)性的重要作用，但是為馬克思所界定的能動(dòng)性是唯物主義的能動(dòng)性。它區(qū)別于唯心主義抽象的能動(dòng)性的前提，就在于它具備堅(jiān)實(shí)的客觀性基礎(chǔ)。

馬克思對(duì)主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性間拮抗關(guān)系的揭示，就在于為實(shí)踐的主觀能動(dòng)性找到了唯物主義基礎(chǔ)，從而與舊唯物主義和唯心主義相區(qū)別。但是，如何在歷史的維度下理解主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間的統(tǒng)一，就成為亟待解決的問(wèn)題。如果把二者間的拮抗關(guān)系當(dāng)作單純的矛盾來(lái)考察，屬于靜態(tài)的理解模式；如果憑借實(shí)踐自身的活動(dòng)及二者在歷史維度上的和解過(guò)程，則可被歸結(jié)為動(dòng)態(tài)的理解模式。

在馬克思看來(lái)，主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的和解，表現(xiàn)為二者在歷史上的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！薄?〕37通過(guò)對(duì)人與客觀條件間關(guān)系的揭示，馬克思確立了二者統(tǒng)一的可能性。它可被表述為：一方面，客觀現(xiàn)實(shí)在限制主觀能動(dòng)性發(fā)揮作用的同時(shí)，就包含使主觀能動(dòng)性的指向得以現(xiàn)實(shí)化的條件；另一方面，主觀能動(dòng)性若想完成由思維向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵在于它在什么條件下、以什么樣的程度同客觀條件相契合。

簡(jiǎn)言之，主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性在歷史領(lǐng)域的和解，直接表現(xiàn)為人與環(huán)境之間的辯證統(tǒng)一。馬克思在《提綱》中指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！薄?〕134既然人與環(huán)境間的辯證統(tǒng)一被理解為革命的實(shí)踐過(guò)程，那么，主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間的統(tǒng)一，就被當(dāng)作實(shí)踐對(duì)自身矛盾的克服。

馬克思之所以確定環(huán)境的改變與人的自我改變并行不悖，就在于主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一被實(shí)踐所統(tǒng)攝?？陀^現(xiàn)實(shí)以其全部的物質(zhì)基礎(chǔ)，為主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了平臺(tái)；而人的主觀能動(dòng)性通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)，又創(chuàng)造出新的客觀現(xiàn)實(shí)?？陀^現(xiàn)實(shí)在當(dāng)下，以靜態(tài)的方式預(yù)先決定主觀能動(dòng)性改造環(huán)境的可能性和程度；主觀能動(dòng)性則在既定的環(huán)境下，憑借動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)地改造原先的客觀現(xiàn)實(shí)，使之發(fā)生改變。鑒于此，二者間的辯證統(tǒng)一，就以遞進(jìn)式的樣態(tài)，通過(guò)歷史的形式得以表現(xiàn)。所以，馬克思在《提綱》中才認(rèn)為：主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一，直接呈現(xiàn)為二者的歷史統(tǒng)一性。這就為實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)找到了歷史前提。

既然主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性分別作為實(shí)踐的兩個(gè)方面，那么二者的歷史性和解就為實(shí)踐的歷史性提供了內(nèi)在依據(jù)。實(shí)踐的唯物主義基礎(chǔ)天然就蘊(yùn)含了歷史的辯證因素。把實(shí)踐置于以上維度，由此我們認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐唯物主義就是歷史唯物主義。

三、實(shí)踐的意義：人與歷史的統(tǒng)一

主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間的辯證關(guān)系，可被衍生為人的實(shí)踐同歷史之間的相互聯(lián)系。對(duì)此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有明確的論斷：“因此，歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，——同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！薄?〕既然客觀現(xiàn)實(shí)可從主觀與客觀、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩個(gè)方面予以考量，那么，以實(shí)踐為動(dòng)力的歷史本身當(dāng)然具備以上性質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，只有將實(shí)踐引入歷史，才能在歷史觀上與舊唯物主義相區(qū)分，從而為歷史確立唯物主義原則。在《提綱》中，馬克思講到：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！薄?〕136將歷史的全部圖景歸納為靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)（市民社會(huì)），無(wú)異于在強(qiáng)調(diào)客觀性的同時(shí)，否定主觀能動(dòng)性的合理性。這種歷史觀與實(shí)踐的含義大相徑庭。相反，通過(guò)實(shí)踐的能動(dòng)作用，歷史的客觀性才真正表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程。馬克思肯定歷史的客觀條件，但歷史的客觀條件天然蘊(yùn)含著變革自身的力量。實(shí)踐的介入，意味著對(duì)這種力量的能動(dòng)發(fā)掘。

主觀性通過(guò)客觀手段，在既定條件下完成的對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)理解，本身就包含對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的變革。同樣，歷史的實(shí)質(zhì)就是作為歷史主體的人，通過(guò)實(shí)踐對(duì)歷史進(jìn)行的能動(dòng)理解，即具有變革意義的理解。馬克思就是站在這一維度，把歷史與唯物主義緊密地聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐作為二者的有機(jī)結(jié)合，在這一意義上，就具備構(gòu)建歷史唯物主義的能力。

由此可見(jiàn)，主觀與客觀之間辯證關(guān)系所體現(xiàn)的規(guī)律，就表現(xiàn)為歷史自身的能動(dòng)規(guī)律。而實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一，其意義就在于人通過(guò)實(shí)踐把握歷史規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)自身的解放。但是，在唯物主義語(yǔ)境下，對(duì)客觀規(guī)律的能動(dòng)把握，并不意味著實(shí)踐可以凌駕于歷史之上，徑直規(guī)劃歷史的現(xiàn)實(shí)環(huán)節(jié)。在馬克思看來(lái)，一個(gè)社會(huì)既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段，但是它能縮短和減輕“分娩”的痛苦。馬克思既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐把握歷史規(guī)律的唯物主義基礎(chǔ)，又指出能動(dòng)性在其中的重要作用。在歷史、現(xiàn)實(shí)以及人的解放何以可能的意義上，實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義是一致的。

馬克思在《提綱》中，通過(guò)對(duì)新舊唯物主義的區(qū)分，指出了主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性之間的張力。通過(guò)對(duì)二者張力的分析以及對(duì)其辯證統(tǒng)一過(guò)程的演繹，我們不但明確了實(shí)踐本身的唯物主義基礎(chǔ)，更在實(shí)踐與歷史的關(guān)系問(wèn)題上，找到了實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的契合點(diǎn)，從而在源頭上獲得了馬克思關(guān)于人類解放的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

可以認(rèn)為，在《提綱》中，馬克思分別從靜態(tài)與動(dòng)態(tài)兩個(gè)維度，考察了實(shí)踐本身所蘊(yùn)含的主觀能動(dòng)性與客觀現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)在張力。其目的在于，從實(shí)踐與歷史的關(guān)系問(wèn)題上，找到二者相統(tǒng)一的依據(jù)。因此，在唯物主義語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)實(shí)踐性質(zhì)的分析，就能構(gòu)筑實(shí)踐唯物主義與歷史唯物主義的橋梁，并且由于辯證因素的加入，就能在唯物主義的前提下，將實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，形成一個(gè)整體。它們共同構(gòu)成的唯物主義，就是馬克思在《提綱》中所要表達(dá)的唯物主義指向。

〔1〕馬克思恩格斯選集：第 1 卷〔M〕.北京:人民出版社，2012.

〔2〕Tom Bottomore.Interpretations of Marx 〔M〕.NewYork：Basil Blackwell，1988.

〔3〕Sean Sayers.Marxism and Human Nature 〔M〕.New York：Routledge，2007：4.

〔4〕〔美〕赫伯特·馬爾庫(kù)塞.理性和革命〔M〕.程志民，等，譯.上海：上海人民出版社，2007.

〔5〕馬克思恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本〔M〕.北京：人民出版社，2008.

〔6〕Alan Carter.Marx：A Radical Critique 〔M〕.Great Britain：Wheatsheafbooks，1988：10.

〔7〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京:人民出版社，2008：81.