李永坤

摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，人們會(huì)遇到各種不同的道德價(jià)值觀念，道德兩難的案例時(shí)常出現(xiàn)在人們的社會(huì)生活當(dāng)中。本文主要指出了科爾伯格關(guān)于道德兩難故事法，以及道德哲學(xué)上的兩大派別之爭，最后就面對“道德兩難問題”高校思想政治教育應(yīng)該怎樣做，從而凸顯思想政治教育的作用。

關(guān)鍵詞：道德兩難；思想政治教育；作用

1 道德兩難問題的提出

道德兩難問題最早來自于皮亞杰的間接故事法，后來勞倫斯·科爾伯格發(fā)展了皮亞杰的間接故事法。作為心理學(xué)家的他，主要是研究兒童道德認(rèn)知的發(fā)展，提出了“道德發(fā)展階段”理論。他用情境故事設(shè)置道德沖突并提出道德問題，比如說可以在課堂教學(xué)中向?qū)W生展示同時(shí)涉及兩種道德規(guī)范且兩者不能兼顧的故事情境，在道德兩難故事討論中，啟發(fā)兒童積極思考道德問題，引起學(xué)生的道德認(rèn)知沖突，從道德沖突中尋找正確的答案，進(jìn)而在這一過程中，有效地發(fā)展兒童的道德判斷力。

2 道德兩難問題的爭論

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們關(guān)于“道德兩難”問題的爭論主要集中在利弊之辨，怎樣實(shí)現(xiàn)利益最大化；道德考量，在于美德的缺失；政治信念，考慮正義和進(jìn)步。學(xué)者賈可卿認(rèn)為，道德哲學(xué)的兩大流派主要是道義論和功利論，它們的分歧主要是在于對正義與善之間關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)。

功利論考慮的主要是能給行為影響所及的所有人帶來最大幸福和利益，遵循著“兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕”的原則，把利益相關(guān)者的損失減到最小的程度。功利論的代表人物主要有邊沁、密爾以及穆勒等，功利論認(rèn)為善是獨(dú)立于正當(dāng)?shù)模歉鼉?yōu)先的，是人們據(jù)以判斷事物正當(dāng)與否的根本標(biāo)準(zhǔn)，密爾曾說過，“在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂功利必須的最廣義的，必須是把人當(dāng)做前進(jìn)的存在而以其永久利益為根據(jù)的。”

3 凸顯思想政治教育在道德兩難問題中的作用

以前，我們高校里的思想政治教育并沒有受到多大的挑戰(zhàn)，但是隨著改革開放，實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)后，價(jià)值觀的多元化及社會(huì)的各種變遷，這些都給高校思想政治教育帶來了巨大的沖擊。面對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問題尤其是道德兩難問題，思想政治教育要做到積極應(yīng)對，不能回避這些問題，做到以理服人與以情感人相結(jié)合，培養(yǎng)人們的道德意志，發(fā)揮思想政治教育應(yīng)有的作用和價(jià)值。

馬克思主義的道德觀認(rèn)為，道德是具有歷史性的，不存在適用于一切社會(huì)一切時(shí)代的道德。一切道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物，也就是說歷史上各種時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r不同，處于不同時(shí)期的人們的道德觀念也會(huì)是不同的。馬克思恩格斯因此說過，“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則?！绷硗?，在階級(jí)社會(huì)里，道德是具有階級(jí)性的。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，在未來的社會(huì)中，只有在不僅消滅了階級(jí)對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會(huì)發(fā)展階段上，討論超越階級(jí)的真正的人的道德觀念才是有可能的。我們強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，而馬克思主義的道德觀正是其中一部分，所以說這種道德觀是需要我們堅(jiān)持的，而思想政治教育在對受教育者教育的過程中也應(yīng)該做到。

思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其社會(huì)成員施加有目的、有組織、有計(jì)劃的影響，使他們形成符合一定社會(huì)一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程和中心環(huán)節(jié)，思想道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，通過思想政治教育不斷提高人們的思想道德素質(zhì)，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面具有重要的作用。作為當(dāng)代大學(xué)生，他們的全面發(fā)展主要就在于他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)是大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分，其中，思想道德素質(zhì)是靈魂，科學(xué)文化素質(zhì)是關(guān)鍵，是學(xué)生成才的基石，身心健康素質(zhì)是前兩者的基礎(chǔ)和前提，是成就人才的根基。因此，思想政治教育就是要堅(jiān)持全面發(fā)展的基本理念，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，形成一定的思想文化意識(shí)，進(jìn)而提高其道德情操。

過去，我們的思想政治教育是更多的關(guān)注結(jié)果而對過程的忽視，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的直接灌輸，要求學(xué)生一味地去接受，在教育的過程中忽視了學(xué)生的主體性。在面對道德兩難問題，發(fā)現(xiàn)自己所接受的一套理論知識(shí)不能很好地解釋這種現(xiàn)實(shí)問題，甚至就是存在沖突，進(jìn)而對思想政治教育產(chǎn)生懷疑。確實(shí)，思想政治教育在過去有不足之處，因?yàn)樵诘赖聝呻y問題中，我們發(fā)現(xiàn)自己缺少一種道德判斷能力、推理能力，所以要對思想政治教育的方式、方法要有所改變，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，注重對學(xué)生的道德判斷能力的培養(yǎng)，正如“重視道德能力的發(fā)展是適應(yīng)我國改革開放條件下實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化要求的， 也是終身的德育和合理建構(gòu)完整品德結(jié)構(gòu)所需要的?！睆亩玫赝怀鏊枷胝谓逃淖饔?。但是，在我們這樣一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)中，要想使受教育者有堅(jiān)定的意志和信仰，是離不開思想政治教育對學(xué)生思想道德理論知識(shí)的灌輸，以及學(xué)生對這些內(nèi)容的掌握，因?yàn)槿绻枷胝谓逃鲆暳藢@些內(nèi)容的灌輸，那么就會(huì)使“學(xué)生在解決具體問題時(shí)感到孤立無援。僅僅教給學(xué)生一種分析問題的框架和一套推理技巧就把他們像粗糙產(chǎn)品一樣推向社會(huì)、讓他們?nèi)プ灾\生路是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們需要教師和其合作者們幫助他們建構(gòu)具體的價(jià)值體系，以便能夠面對現(xiàn)實(shí)的問題?！彼哉f，對于道德兩難問題，思想政治教育在引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀方面起著重要的作用。

現(xiàn)在我們知道，思想政治教育應(yīng)該更加自覺地培養(yǎng)學(xué)生在面對復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象中所具有的一種道德判斷能力，向?qū)W生提供像“道德兩難”的案例，引導(dǎo)學(xué)生去分析、討論，進(jìn)行這種能力的訓(xùn)練。因此說這個(gè)時(shí)候，學(xué)校的教育就不應(yīng)該將其與社會(huì)隔離，“離開了教育實(shí)踐活動(dòng)和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐背景，思想政治教育就會(huì)變成毫無意義的蒼白無力的空洞說教。”因?yàn)橛袝r(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)校里是可以表現(xiàn)出教育者所期望的思想道德素養(yǎng)，但是一旦走出校門進(jìn)入更廣闊的社會(huì)生活中是否還能堅(jiān)持正確的思想道德行為，是值得思考的。就像杜威所說的那樣，“教育哲學(xué)必須解決的一個(gè)最重要的問題，就是要在非正規(guī)的和正規(guī)的、偶然的和有意識(shí)的教育形式之間保持恰當(dāng)?shù)钠胶?。如果所獲得的知識(shí)和專門的智力技能不能影響社會(huì)傾向的形成，平常的充滿活力的經(jīng)驗(yàn)的意義不能增進(jìn)，而學(xué)校教育只能制造學(xué)習(xí)上的‘騙子——自私自利的專家。”所以說，社會(huì)外在因素的影響，思想政治教育是不能回避的，當(dāng)?shù)赖聝呻y問題真的來臨時(shí)，擁有這種道德判斷能力固然重要，做出怎樣的選擇，堅(jiān)持正確的理想信念，保持正確的思想道德行為，這是每個(gè)思想政治教育者所希望的，期望思想政治教育在道德兩難問題中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

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