王新剛

(河南理工大學(xué) 河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，是新的歷史條件下做好意識(shí)形態(tài)工作的重大要求，是鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的堅(jiān)強(qiáng)保障。”［1］那么，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)之間的關(guān)系是什么，如何協(xié)調(diào)運(yùn)行，是迫切需要解決的理論問(wèn)題。筆者認(rèn)為，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作是基于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上的具體工作，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)保證了其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)具有協(xié)同統(tǒng)一的可能性和現(xiàn)實(shí)性，在運(yùn)行的過(guò)程中表現(xiàn)為“協(xié)同”關(guān)系。

一、協(xié)同的現(xiàn)實(shí)依據(jù):社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

作為社會(huì)意識(shí)的意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性、間接性和能動(dòng)性，但從根本上看，它大體上是由社會(huì)存在決定的，與社會(huì)發(fā)展方向相一致。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)能夠協(xié)同一致，是由中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定的。

盡管意識(shí)形態(tài)是伴隨著階級(jí)產(chǎn)生而產(chǎn)生的，但對(duì)其關(guān)注和研究卻是資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中特有的精神現(xiàn)象。1796年，德斯圖·德·特拉西在法國(guó)國(guó)家研究院的講話中，首次使用了“意識(shí)形態(tài)”的概念來(lái)說(shuō)明觀念學(xué)說(shuō)及人的心靈、意識(shí)和認(rèn)識(shí)的全部科學(xué)，并在《意識(shí)形態(tài)的要素》一書(shū)中系統(tǒng)闡述了意識(shí)形態(tài)理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種依據(jù)人的理性原則建構(gòu)起來(lái)的理論形態(tài)，這種理論形態(tài)具有客觀性和科學(xué)性，開(kāi)啟了西方關(guān)于意識(shí)形態(tài)研究“理性原則”的流派。與之相對(duì)的觀點(diǎn)是“虛假建構(gòu)”理論，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是不同階級(jí)為維護(hù)自身的利益而虛構(gòu)的虛假意識(shí)。比如拿破侖基于對(duì)19世紀(jì)法國(guó)意識(shí)形態(tài)理論家對(duì)宗教的批判和現(xiàn)實(shí)專(zhuān)制的否定，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是荒謬的詭辯術(shù)，是人苦思冥想的理論形態(tài)，于是對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了全盤(pán)否定。

不管基于“理性原則”還是“虛假建構(gòu)”，從根本上都沒(méi)有找到意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的根源和依據(jù)，落入了唯心主義的泥淖之中。馬克思主義實(shí)踐唯物論認(rèn)為，任何意識(shí)形態(tài)都要依據(jù)并表現(xiàn)具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在，因?yàn)椴粌H人的理性源于人的社會(huì)實(shí)踐，而且階級(jí)利益也是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。意識(shí)是個(gè)人的精神存在方式，它必須依賴(lài)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’?！Z(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保?］533意識(shí)形態(tài)是“意識(shí)”在“共同體”層面的存在方式，是意識(shí)的特殊表現(xiàn)形式，它也不可能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系而單純存在。馬克思在批判和否定資本主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，揭示出了意識(shí)形態(tài)自身的規(guī)律性，認(rèn)為“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”。因此，“占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系;因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！保?］550正是這種階級(jí)關(guān)系的對(duì)立性制約，資本主義意識(shí)形態(tài)基于自身政權(quán)的合法性，可以獲得其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)，但從根本上看，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)與話語(yǔ)權(quán)的統(tǒng)一。這個(gè)觀點(diǎn)也被西方法蘭克福學(xué)派的意識(shí)形態(tài)批判理論所證明。

新時(shí)期我國(guó)的意識(shí)形態(tài)是基于中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐而形成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，它的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，是基于中國(guó)道路而形成，同時(shí)又反作用于中國(guó)道路，具有協(xié)同一致的現(xiàn)實(shí)可能性。改革開(kāi)放以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，我們黨先后回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”和“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其中，文化方面就表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，其中，富強(qiáng)、民主、文明、和諧，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)在國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);自由、平等、公正、法治，表達(dá)了意識(shí)形態(tài)在社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，彰顯了意識(shí)形態(tài)在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。因此，意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)在國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)維度實(shí)現(xiàn)了完全統(tǒng)一。也正是這種從根本上的統(tǒng)一性，意識(shí)形態(tài)也反作用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)和社會(huì)主義民主政治旺盛的生命力，促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的發(fā)展和繁榮。

二、協(xié)同的理論特性:社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一

階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)利益表達(dá)的觀念形式，它的主要功能是維護(hù)現(xiàn)存的階級(jí)利益關(guān)系，具有把階級(jí)利益說(shuō)成全社會(huì)利益的“虛假性”，還具有掩飾現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系矛盾的“遮蔽性”。只有真正地實(shí)現(xiàn)階級(jí)利益與社會(huì)利益的一致，才能結(jié)束意識(shí)形態(tài)“三權(quán)”分裂和抵制狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)它們的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

階級(jí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)“三權(quán)”處于分裂狀態(tài)的根本原因在于其“真理性”和“價(jià)值性”的分離，它的價(jià)值操縱性成為了被批判的根源。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中通過(guò)第一部分的以“異化勞動(dòng)”為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就認(rèn)識(shí)到了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的意識(shí)形態(tài)性。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了人的勞動(dòng)是財(cái)富的來(lái)源，但基于私有制的理論前提，無(wú)法解決工人工資與勞動(dòng)所得成反比的社會(huì)現(xiàn)象，于是，把他們的學(xué)說(shuō)變成了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理論，馬克思認(rèn)為這種與現(xiàn)實(shí)相悖的理論就是意識(shí)形態(tài)，并且體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)自身的虛假性。法蘭克福學(xué)派多是基于階級(jí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的虛假性進(jìn)行批判，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與科學(xué)是絕對(duì)對(duì)立的，它具有只是“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的功能。這種功能借助于大眾文化和科學(xué)技術(shù)起到了很好的操縱作用，甚至把人都變成了單向度的人。以至于雷蒙·阿隆和丹尼爾·貝爾等都提出了“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”等問(wèn)題。盧卡奇和葛蘭西不僅看到了資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)人的總體性的消解作用，而且提出了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的問(wèn)題。盧卡奇從“物化”范疇出發(fā)，認(rèn)為資本主義社會(huì)不僅人與人之間的關(guān)系具有物化的特征，而且社會(huì)生活領(lǐng)域中的倫理、法律等社會(huì)意識(shí)也普遍性被物化，造就了物化意識(shí)，這種物化意識(shí)就是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它直接導(dǎo)致人的總體性和批判能力的缺失。葛蘭西則直接提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題，“要不斷地提高人民中越來(lái)越廣泛的階層的智力水平，換言之，要賦予群眾中無(wú)定向的分子以個(gè)性”，［3］22提升人民的啟蒙意識(shí)和批判水平，其核心就是不僅要獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還要獲得管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)?？梢?jiàn)，由于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)自身“價(jià)值性”和“真理性”的分離，“虛假”的意識(shí)形態(tài)必然終結(jié)，代之而起的則是代表大多數(shù)人利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的表達(dá)，它既具有解釋世界的相對(duì)真理性，還具有維護(hù)統(tǒng)治的鮮明階級(jí)性。一方面，任何真理都是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，意識(shí)形態(tài)的真理性是在一定的具體的社會(huì)歷史條件中存在的，具有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的真理性是相對(duì)的，即相對(duì)真理，它是通過(guò)與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)比而顯示出先進(jìn)意義。那種認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是依據(jù)于人的理性原則而存在的，是一門(mén)自然科學(xué)，具有“普遍適用”的觀點(diǎn)，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的。另一方面，任何階級(jí)社會(huì)的不同階級(jí)都有自身意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為維護(hù)自身階級(jí)關(guān)系進(jìn)行辯護(hù)，為國(guó)家政權(quán)的合法性進(jìn)行論證。由此斷定意識(shí)形態(tài)是虛構(gòu)的虛假意識(shí)、不具備可證實(shí)的真理性，也是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的價(jià)值性是建立在相對(duì)真理的基礎(chǔ)之上的。只有體現(xiàn)社會(huì)多數(shù)人利益關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，才能夠?qū)崿F(xiàn)真理性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它具有真理性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，為“三權(quán)”協(xié)同提供了理論的可能性。從真理性角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的，合乎我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求，是我國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的科學(xué)理論。馬克思主義理論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。它決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的性質(zhì)和方向，保證了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)性。此外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)維度，揭示了社會(huì)主義的基本價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，三者構(gòu)成了社會(huì)客觀精神中價(jià)值觀念的完整系統(tǒng)、內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的完整性，也證明了其自身的科學(xué)性。從價(jià)值性角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀符合社會(huì)的需要和人民的根本利益，體現(xiàn)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中社會(huì)成員的共同價(jià)值理想，引導(dǎo)全體社會(huì)成員形成“利益認(rèn)同共識(shí)、秩序認(rèn)同共識(shí)、政治認(rèn)同共識(shí)和共同理想目標(biāo)認(rèn)同共識(shí)”，［4］270為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和社會(huì)和諧凝聚力量。因此，正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真理性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一，才使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的“三權(quán)”具有了協(xié)同的理論特質(zhì)。

三、協(xié)同的實(shí)踐條件:社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)國(guó)家性和人民性的統(tǒng)一

意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的協(xié)同一致，從實(shí)踐條件上看，它取決于社會(huì)主義國(guó)家的人民性。理性意識(shí)形態(tài)論者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種基于人的理性形成的“普世價(jià)值”，任何國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)工作，都要遵循或推廣這種普世價(jià)值觀念;虛假意識(shí)形態(tài)論者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是虛構(gòu)的理論，意識(shí)形態(tài)工作是“意識(shí)形態(tài)控制”，其根本原因就在于“國(guó)家意識(shí)”和“人民利益”的分離。我國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的國(guó)家性和人民性的統(tǒng)一，因此，具有了“三權(quán)”協(xié)同的實(shí)踐條件。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)雙重標(biāo)準(zhǔn)把這兩種截然相反的觀點(diǎn)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域驚人地統(tǒng)一起來(lái)。一方面，吹噓資本主義國(guó)家是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)控制的自由世界，社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)工作是一種“洗腦”活動(dòng)。另一方面，卻把西方的政治觀念和政治模式標(biāo)榜為全體國(guó)民的意識(shí)形態(tài)和人類(lèi)共同的價(jià)值規(guī)范，向全世界推廣。比如“美國(guó)制造”是國(guó)際社會(huì)一個(gè)非常重要的政治文化現(xiàn)象，它通過(guò)制造教義、制造媒體、制造產(chǎn)業(yè)、制造敵人，實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)控制的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)化。這種制造已經(jīng)被模式化，成為了美國(guó)開(kāi)展文化帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)、謀求文化霸權(quán)的核心技術(shù)。［5］因此，西方的意識(shí)形態(tài)并不是曼海姆所提出的超越階級(jí)性和黨派之爭(zhēng)的“總體的意識(shí)形態(tài)”，而是“意識(shí)形態(tài)的特殊觀念”，即某一階級(jí)或利益群體擁有了與自身利益相一致的某些價(jià)值觀念，是真實(shí)的、具體的利益表達(dá)，它“是一個(gè)時(shí)代或者具有一個(gè)時(shí)代的歷史——社會(huì)全體所具有的意識(shí)形態(tài)，也就是說(shuō)，當(dāng)我們涉及這個(gè)時(shí)代或者這個(gè)群體所具有的總體性精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)成和各種特征的時(shí)候，我們所指的是一個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”。［6］65不管意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式再隱藏，也總不可能具有超越具體利益的理論形態(tài)，利益仍然是決定意識(shí)形態(tài)的直接原因。西方社會(huì)已經(jīng)改變了試圖把意識(shí)形態(tài)變成充滿激情的信念系統(tǒng)的策略，基于此才開(kāi)始了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)工作的指責(zé)。但它從未改變用潛在的隱形的意識(shí)形態(tài)對(duì)人民的控制，從未放棄過(guò)他們的文化帝國(guó)主義擴(kuò)張活動(dòng)。因此，西方的意識(shí)形態(tài)工作是建立在自身雙重標(biāo)準(zhǔn)和自相矛盾的基礎(chǔ)上的，這決定了其意識(shí)形態(tài)工作的強(qiáng)制性和虛假性。

事實(shí)上，國(guó)家和意識(shí)形態(tài)是任何階級(jí)須臾不可或缺的統(tǒng)治工具。國(guó)家是政治上層建筑，是意識(shí)形態(tài)制度化的載體;意識(shí)形態(tài)是思想上層建筑，是國(guó)家統(tǒng)治思想化的表現(xiàn)。國(guó)家需要意識(shí)形態(tài)論證其合理性和合法性，意識(shí)形態(tài)需要國(guó)家強(qiáng)制才能保證實(shí)施。資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)不過(guò)是維護(hù)資本主義剝削的一種方式，并不是全體國(guó)民的共同意志。只不過(guò)資本主義政治制度經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的實(shí)踐，把意識(shí)形態(tài)隱藏于各種政治活動(dòng)和社會(huì)工作之中。我國(guó)是人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家，它的意識(shí)形態(tài)是人民的意志表現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)都是人民利益的體現(xiàn)。因此，當(dāng)前我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作就是要在保證領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的協(xié)同一致的基礎(chǔ)上，探索積極有效的方式方法，促進(jìn)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。也正是基于社會(huì)主義國(guó)家的人民性，才使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)具有了協(xié)調(diào)統(tǒng)一工作的可能性。

四、協(xié)同的實(shí)現(xiàn)機(jī)制:領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的運(yùn)行結(jié)構(gòu)

意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)協(xié)同過(guò)程就是要保證我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作積極有效的運(yùn)行。只有探索三者在具體意識(shí)形態(tài)工作中的作用和地位，才能避免相互抵制和消解的尷尬狀況。各在其位，又各謀其事;權(quán)責(zé)明確，又相互關(guān)聯(lián)，才能提升意識(shí)形態(tài)工作的有效性，確保人民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，保證社會(huì)主義文化安全。

領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)協(xié)同運(yùn)行的核心。意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也稱(chēng)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，是社會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)通過(guò)非暴力的形式，把統(tǒng)治集團(tuán)的價(jià)值觀變成被統(tǒng)治集團(tuán)的價(jià)值觀，使主導(dǎo)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁鲀r(jià)值觀，從而形成對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的控制。領(lǐng)導(dǎo)權(quán)體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)工作的主導(dǎo)性和引領(lǐng)性，是意識(shí)形態(tài)工作具體實(shí)施的向?qū)?。一是社?huì)思想領(lǐng)域，確保我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放30多年來(lái)，圍繞“舉什么旗、走什么路”等核心問(wèn)題，歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義、新自由主義等各種社會(huì)思潮紛紛踏上歷史舞臺(tái)，試圖引導(dǎo)和影響我國(guó)改革的進(jìn)程。保證意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心地位，就是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)各種思潮的引領(lǐng)。二是中西方思想交鋒中，保證我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全。在東西方文化的交流交融交鋒中，我們要在立足于民族文化的基礎(chǔ)上，既借鑒和吸收西方先進(jìn)文化成果，又批判其糟粕?！耙岳矸耍晕姆?，以德服人，提高對(duì)外文化交流水平，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”，［7］提升中華文化的影響力，保證我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的安全。三是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)對(duì)中心工作的保證作用。意識(shí)形態(tài)工作是我們黨一項(xiàng)極為重要的工作，經(jīng)濟(jì)工作是我們黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心作用還體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)工作的開(kāi)展提供精神動(dòng)力和政治保障。四是社會(huì)管理領(lǐng)域，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)工作的國(guó)家治理作用。國(guó)家治理能力是運(yùn)用國(guó)家制度管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的能力，也就是制度執(zhí)行力。意識(shí)形態(tài)工作是國(guó)家治理能力中文化實(shí)力的體現(xiàn)，其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是要保證它發(fā)揮出引領(lǐng)社會(huì)、凝聚人心、推動(dòng)發(fā)展的社會(huì)治理作用。

管理權(quán)是意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)協(xié)同運(yùn)行的保障。意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)是運(yùn)用國(guó)家組織和機(jī)構(gòu)對(duì)意識(shí)形態(tài)的一種管理活動(dòng)權(quán)力，是意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體實(shí)施，它可以有效保障意識(shí)形態(tài)工作協(xié)調(diào)有序運(yùn)行。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的管理權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨及其輔助執(zhí)政力量為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、在實(shí)施意識(shí)形態(tài)管理實(shí)踐中所擁有的行政權(quán)力。意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)的主體以黨政權(quán)力部門(mén)的管理者、事業(yè)單位及媒體行業(yè)的管理者為主，它的客體涵蓋社會(huì)生活每個(gè)領(lǐng)域的成員，對(duì)象是有關(guān)意識(shí)形態(tài)工作活動(dòng)的各個(gè)宣傳文化活動(dòng)。因此，意識(shí)形態(tài)工作管理權(quán)就是要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，管好各級(jí)各類(lèi)宣傳媒體;探索網(wǎng)絡(luò)的新技術(shù)新應(yīng)用，管好網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì);弘揚(yáng)主旋律，加強(qiáng)對(duì)各級(jí)各類(lèi)文化市場(chǎng)和社會(huì)文化活動(dòng)的管理。

話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)協(xié)同運(yùn)行的基礎(chǔ)。話語(yǔ)權(quán)不僅是“說(shuō)什么話”的問(wèn)題，它還涉及到“為誰(shuí)說(shuō)話”和“怎么說(shuō)話”的問(wèn)題，是一個(gè)話語(yǔ)權(quán)力、話語(yǔ)立場(chǎng)和話語(yǔ)藝術(shù)的綜合性問(wèn)題。話語(yǔ)權(quán)由領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所決定，是管理權(quán)的具體表現(xiàn)，同時(shí)它又對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)具有重要的反作用，因此，掌握話語(yǔ)權(quán)是意識(shí)形態(tài)工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。一是保證馬克思主義話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。用馬克思主義基本原理的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法處理和分析當(dāng)前社會(huì)領(lǐng)域中的各種思潮，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種文化生態(tài)建設(shè)，形成一元主導(dǎo)、多元協(xié)調(diào)的話語(yǔ)格局。二是堅(jiān)持人民性的話語(yǔ)立場(chǎng)。站在人民的立場(chǎng)上，為人民說(shuō)話，體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的本質(zhì)和立場(chǎng)。意識(shí)形態(tài)工作話語(yǔ)權(quán)就是探索積極有效的方式方法，促進(jìn)人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和踐行。三是體現(xiàn)積極有效的話語(yǔ)藝術(shù)。話語(yǔ)藝術(shù)是一個(gè)“怎么說(shuō)話”的問(wèn)題，意識(shí)形態(tài)工作的話語(yǔ)權(quán)就是要針對(duì)社會(huì)建設(shè)中的實(shí)際問(wèn)題，貼近人民的具體生活，用鮮活的、易被接受的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話。

總之，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)的協(xié)同，就是要提升意識(shí)形態(tài)工作的有效性，保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的安全，促進(jìn)人民對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。它們之間不僅具有協(xié)同的可能性，而且具有現(xiàn)實(shí)必要性。只要弄明白“三權(quán)”之間的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、理論特性、實(shí)踐條件和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，才能促進(jìn)其有效順暢地運(yùn)行。

［1］王偉光.牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話語(yǔ)權(quán)——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－10－08.

［2］馬克思恩格斯文集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］葛蘭西.實(shí)踐哲學(xué)［M］.徐崇溫，譯.重慶:重慶出版社，1990.

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［5］姜安.美國(guó)制造:意識(shí)形態(tài)控制走向結(jié)構(gòu)化［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2011－5－25.

［6］卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)和烏托邦［M］.黎鳴，李書(shū)崇，譯.北京:商務(wù)出版社，2007.

［7］習(xí)近平在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力［EB/OL］.人民網(wǎng)，2014－1－2.