許愛(ài)華

【摘要】語(yǔ)文新課標(biāo)指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神?！?/p>

【關(guān)鍵詞】文本；教學(xué)；語(yǔ)文

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我們教師在教學(xué)過(guò)程中，要積極實(shí)施民主教學(xué)，呵護(hù)學(xué)生的個(gè)性，促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。只有真正民主、平等的師生關(guān)系建立起來(lái)了，才有課堂上的師生間情與情的相融、心與心的相通、教與學(xué)的相長(zhǎng)、師與生的互促，學(xué)生的主體意識(shí)、主體精神和個(gè)性特長(zhǎng)才會(huì)有形成的“土壤”和“養(yǎng)分”。也只有在這樣的情境中，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)才能受到激勵(lì)，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到發(fā)展，文本多元解讀才得以真正開(kāi)展。

《始得西山宴游記》選自蘇教版高中語(yǔ)文必修一第四專(zhuān)題“像山那樣思考”，此文作者柳宗元因參與王叔文“永貞革新”失敗，貶為永州司馬。柳宗元游覽西山的筆墨比較少，為什么作者要花費(fèi)濃墨去寫(xiě)眾山呢？為了這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生從眾山和西山的象征性上做了深入的分析。

崔德勤說(shuō)：“‘其隙也，則施施而行，漫漫而游這句使用了疊詞，我感悟出作者慢步徐行，任意西東的悠閑姿態(tài)，讀出了一個(gè)無(wú)精打采，萎靡不振，十分落寞沮喪的柳宗元?！?/p>

趙虎說(shuō)：“我也感受到他步履緩慢，雖徜徉山水，卻沒(méi)有一絲的興致，毫無(wú)目的地亂游，是為了打發(fā)日子，內(nèi)心十分壓抑消沉，郁悶彷徨，想寄情山水，以驅(qū)散心中的陰霾，找到自己生命的寄托?！?/p>

張虹說(shuō)：“我從‘遂命仆過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅筏，窮山之高而止這些散、偶結(jié)合，中間三句的排比句，感悟出登山之艱難，環(huán)境的冷清，也感悟出了一個(gè)不甘沉淪，勇敢挑戰(zhàn)苦難的柳宗元。”

后面幾排的同學(xué)則另辟蹊徑，重點(diǎn)研究了有關(guān)西山的內(nèi)容。 張欣怡說(shuō)：“攀援而登，箕踞而退，則凡數(shù)州之土壤，皆在托席之下?！弊x出了一種“高峻、視野開(kāi)闊”的壯美，山川壯麗無(wú)人賞識(shí)如同士子懷才不遇，這就是一種傲世蔑俗的思緒?！?/p>

趙倩也說(shuō)：“我從‘其高下之勢(shì)，蚜然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一這些短句，感受到西山形勢(shì)的高峻、氣象的闊大?！?/p>

鄭敏說(shuō)：“高懸下望所見(jiàn)之山，好像土堆洞口，千里之外的景物猶如近在咫尺亦襯其高，青云縈繞，云天相連渾然一體更襯其高?！?/p>

王蘊(yùn)蓉說(shuō)：“我從‘尺寸千里三句，感到這里有聚光的特點(diǎn)，作者說(shuō)千里之遙濃縮在尺寸之間，而那紛繁眾多之景物，都叢聚收縮于眼界之內(nèi)，無(wú)處遁逃，無(wú)法隱藏。千里之景之所以能濃縮于方寸之間，還是因?yàn)槲魃降母呗柸朐?，險(xiǎn)峻巍峨?！?/p>

田家敏說(shuō)：“我從‘縈青繚白三句，感悟到這里是觀賞美景的聚焦點(diǎn)，由近而遠(yuǎn)，寫(xiě)青山白水相互縈繞，綿延開(kāi)去，外接天際，青云縈繞，云天相連，渾然一體。天地際合，浩瀚無(wú)垠，茫無(wú)際涯。”

許帆補(bǔ)充說(shuō)：“我從‘然后知是山之特立，不與培土婁為類(lèi)這句，感悟到作者不愿與世混雜同流合污的品質(zhì)?！?/p>

孫忠艷說(shuō)：“悠悠乎與頒氣俱而莫得其涯，洋洋乎與造物者游而不知其所窮”這句，抒發(fā)作者對(duì)西山氣象闊大的贊美以及物我相融的感受。

孫建說(shuō)：“我從‘蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸，感悟到高峻峭拔的西山已然成為先生的知音，西山開(kāi)闊的境界蕩滌著先生的心胸。”

師：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。文化名人被貶，常常寄情于山水，和自然進(jìn)行平等的對(duì)話交流，能否具體談?wù)劻谠臀魃竭M(jìn)行了怎樣的對(duì)話？

孫權(quán)說(shuō)：“自然大千包容了先生，先生心曠神怡。于是先生意氣洋洋，把酒臨風(fēng)，開(kāi)懷暢飲。先生喝得東倒西歪，喝得酣暢淋漓，喝得逸興壯飛！眼前是壯麗河山，杯中是陳年佳釀，心中是超然灑脫?！?/p>

鄭敏又說(shuō)：“先生沉醉于這美好的境界之中，竟全然不知時(shí)光之流逝！夕陽(yáng)西下，為霞滿天，先生全然不知；暮色降臨，蒼蒼茫茫，先生渾然不覺(jué)；夜色深沉，漆黑一片，先生流連忘返。先生的內(nèi)心一片空明澄澈，一片寧?kù)o淡泊，似乎連先生的形體也消散開(kāi)去，與天地萬(wàn)物融為一體?！?/p>

宗祥云說(shuō)：“此時(shí)的先生已真正進(jìn)入了“物我兩忘、天人合一”的古典哲學(xué)最高境界。先生不再郁悶于懷才不遇、壯志難酬，不再感傷于人情冷暖、世態(tài)炎涼，先生變得寵辱不驚，去留無(wú)意，豁達(dá)開(kāi)朗，超然灑脫，進(jìn)而在山水自然中完成了貶謫人生中一次嶄新的脫胎換骨。”

師：作者游覽眾山的作用是對(duì)比，或是映襯西山的與眾不同。因此，著眼于學(xué)生的生命成長(zhǎng)，精心設(shè)計(jì)，選取解讀的突破口，減去繁文縟節(jié)，減去繁瑣分析，集中精力喚醒沉睡的潛能，就能開(kāi)啟幽閉的心智，讓學(xué)生參與進(jìn)來(lái)，形成師生互動(dòng)的良好效應(yīng)，那么，閱讀教學(xué)就不再是搞花架子，而是落進(jìn)學(xué)生的心尖上去了。

【反思】

于漪老師曾說(shuō)：“如果把基礎(chǔ)教育比作一棵大樹(shù)的話，那么語(yǔ)文學(xué)科就是這棵大樹(shù)的根?！币?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)讓學(xué)生主動(dòng)參與、自由言說(shuō)的欣賞氛圍，學(xué)習(xí)經(jīng)典，就是要使學(xué)生充分調(diào)動(dòng)自己的生活積累和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)自己的思想和感情，去填充和豐富文學(xué)作品的藝術(shù)空間，完善精神世界。

文本是閱讀的關(guān)鍵，只有多重聚焦，回歸到文本上來(lái)，通過(guò)對(duì)文本的認(rèn)真閱讀和虛心傾聽(tīng)，讀者才能感知文本所賦予的話語(yǔ)層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面，才能體會(huì)作者的情感世界和作品的藝術(shù)世界。語(yǔ)文教學(xué)是教師、學(xué)生、文本的對(duì)話過(guò)程，在這一過(guò)程中，我們應(yīng)該抓住文中能引發(fā)學(xué)生感悟的點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生遵循閱讀規(guī)律品味語(yǔ)言，走進(jìn)文本深處，觸摸作者的心靈，帶領(lǐng)學(xué)生真正地走進(jìn)西山，化解了柳宗元久解不開(kāi)的心結(jié)，撫慰了一代文士受傷的心靈。

（編輯：龍賢東）endprint