馬軍++孟華玉

摘要：消費(fèi)文化作為一種社會文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對人們的生活方式起著導(dǎo)向和定位作用。消費(fèi)主義是一種異化的消費(fèi)文化呈現(xiàn)，代表了一種為消費(fèi)而消費(fèi)的意義空虛狀態(tài)，背離了人類文明的正軌。面對消費(fèi)主義帶來的種種弊端，建構(gòu)科學(xué)文明的消費(fèi)文化，是一項(xiàng)關(guān)系整個(gè)人類福祉的重大議題。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；消費(fèi)主義；生活方式;科學(xué)文明

中圖分類號：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2014）-06-0046-03

作者簡介：馬軍（1977-），男，西寧人，首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士后流動站人員，主要從事法蘭克福大眾文化研究；孟華玉（1976-），女，新疆石河子人，中共陜西省委黨校政治學(xué)教研部副教授，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。一、消費(fèi)文化：一種現(xiàn)代生活方式

無論你是否承認(rèn)或者喜歡，都無法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：在全球化浪潮的席卷下，世界被帶入一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代。各種現(xiàn)代媒介，無論是巨幅廣告牌，還是LED的動感畫面，抑或是互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒以及傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介等，都在渲染著赤裸裸的消費(fèi)欲望。正如讓?鮑德里亞在《消費(fèi)社會》（1970）的開篇所述：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍?！保?］1在西方社會，消費(fèi)代替宗教、政治成為尋求自我認(rèn)同的主要社會活動。消費(fèi)成為新的神話，“是當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說，是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式?！保?］226消費(fèi)不再僅僅局限于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用于滿足人們的基本需要，而更是一種文化現(xiàn)象，成為人們識別身份和品味的標(biāo)識。消費(fèi)成為當(dāng)今社會的風(fēng)尚，成為人們主要的生活內(nèi)容。在日常生活實(shí)踐層面，消費(fèi)蔓延為生活重心，成為符號建構(gòu)支配下的一種生活方式選擇。大規(guī)模的物(商品)的消費(fèi)，在改變了人們的日常生活的同時(shí)，也改變了人們的社會關(guān)系和生活方式，最終是作為人的本體的存在方式也發(fā)生了改變。

從根本上說，消費(fèi)文化是大工業(yè)生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)共同打造的一種現(xiàn)代生活方式。作為一種文化現(xiàn)象，消費(fèi)文化的興起是與福特主義大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。20世紀(jì)初，福特主義使現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；男码A段，大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)，由此帶來人類消費(fèi)的新高潮。到了20世紀(jì)60年代，后福特主義將彈性生產(chǎn)方式和靈活積累模式應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，給大眾的日常消費(fèi)領(lǐng)域帶來了新的變化：一是非物質(zhì)形態(tài)的商品在消費(fèi)中占據(jù)了越來越重要的地位；二是符號體系和視覺形象的生產(chǎn)對于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時(shí)尚發(fā)揮了越來越重要的影響。［2］前言7-8后福特主義進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)的范圍，刺激了消費(fèi)欲望，為當(dāng)代消費(fèi)的發(fā)展提供了新的動力，并帶來社會活動模式的質(zhì)變，即從傳統(tǒng)的“以生產(chǎn)為中心”的社會活動模式轉(zhuǎn)為“以消費(fèi)為中心”的社會活動模式。正如有學(xué)者所述：“通過消費(fèi)在社會中的滲透和擴(kuò)大，而使整個(gè)社會的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面，包括原屬于私人領(lǐng)域和個(gè)人精神生活領(lǐng)域的層面，都成為消融經(jīng)濟(jì)因素的汪洋大海，從而使人從原有的勞動主體的中心地位改變成為社會多元化活動的主角，成為新型的以消費(fèi)休閑為主的游戲文化活動的主體。當(dāng)消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)范圍而成為社會和文化問題的時(shí)候，消費(fèi)這種行為就涵蓋了越來越多的社會和文化的性質(zhì)。”［3］72

現(xiàn)代社會的這一轉(zhuǎn)型不僅僅是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，更是一種整體性的文化轉(zhuǎn)向，西方由此進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代社會”或“消費(fèi)社會”。美國當(dāng)代著名學(xué)者詹姆遜對此有著明確的指認(rèn)，他認(rèn)為這一文化轉(zhuǎn)向的作用是“把文化上出現(xiàn)的新的形式特點(diǎn)與出現(xiàn)的一種新型的社會生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序聯(lián)系起來——這種新型的社會生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序經(jīng)常委婉地被稱為現(xiàn)代化、后工業(yè)或消費(fèi)社會、媒體或景觀（spectacle)社會，或跨國資本主義”。［4］3詹姆遜同時(shí)指出，后現(xiàn)代文化或消費(fèi)文化與市場體系和商品形式具有同謀關(guān)系，它們把藝術(shù)包裝成商品，作為純粹審美消費(fèi)的實(shí)物提供給觀眾?！霸谶@個(gè)新階段中，文化本身的范圍擴(kuò)展了，文化不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場生產(chǎn)和對這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費(fèi)，通過這些途徑，文化逐漸與市場社會相聯(lián)。”［4］108消費(fèi)文化拒絕崇高，追求一種燈紅酒綠的快感和感官享受，視像文化由此大行其道。在消費(fèi)社會中，視像文化浸透了當(dāng)代社會生活空間，并以其優(yōu)越的可視性表現(xiàn)出對文字的壓制。視像取代語言成為文化轉(zhuǎn)型的典型標(biāo)志，視像文化通過合成的方式使高雅藝術(shù)與商業(yè)文化之間的界限難以厘定，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)與生活的界限?！拔幕褟倪^去那種特定的‘文化圈層中擴(kuò)張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品?！保?］148

那么，什么是消費(fèi)文化呢？“所謂消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動而來的、表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號體系。”［6］113在消費(fèi)文化境遇中，大眾不是接受文化的思想，而是消費(fèi)著文化的符號。人們不自覺地按照消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的生活方式塑造自己，其價(jià)值、信念不再來自超越世界，而是來自可感的物質(zhì)世界，來自于對商品的符號價(jià)值的擁有?，F(xiàn)代消費(fèi)成了符號的消費(fèi)。消費(fèi)失去了物質(zhì)性，成了一種文化事件，消費(fèi)者藉此表現(xiàn)其品味、身份、階層等意識形態(tài)特征。從文化意義上講，消費(fèi)文化是一種宣揚(yáng)現(xiàn)世享受的大眾文化，是一種追求消費(fèi)激情和體驗(yàn)的感性文化。

作為一種生活方式，消費(fèi)文化表現(xiàn)出如下特征：（1）多變性。消費(fèi)文化所追求的生活方式，避開傳統(tǒng)道德規(guī)律性和規(guī)范性的約束，在不停的變動中使人生充滿多元而豐富的內(nèi)容。在消費(fèi)社會中，消費(fèi)者“真正的快樂是不斷重新找到以往從未有過的新事物；這盡管是一種冒險(xiǎn)，但冒險(xiǎn)本身所提供的快樂正是進(jìn)行新的創(chuàng)造的精神動力”。［3］73（2）游戲性。在消費(fèi)文化中，藝術(shù)走出了象牙之塔，與生活實(shí)現(xiàn)了零距離接觸。“藝術(shù)的本質(zhì)就是游戲。因此，藝術(shù)就是生活的原本，就是生活的典范，也是生活的真正理想場域?！保?］74人們在日常生活審美化中體味著玩的樂趣，“在玩中生活，在玩中尋求新的自由，在玩中不斷創(chuàng)新?！保?］74（3）非理性。消費(fèi)文化是隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的來臨而興起的。與注重產(chǎn)品功能和效用的實(shí)用性消費(fèi)不同，在消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，人們越來越注重產(chǎn)品的感性因素和符號意義，消費(fèi)選擇呈現(xiàn)出感性化和非理性特征。（4）操控性。消費(fèi)文化是一種被制造的文化。消費(fèi)者對消費(fèi)文化的接受和認(rèn)同，并非消費(fèi)者出于自愿，而是被一種匿名的力量或權(quán)威所操縱。這一操控的深層力量來自于資本，但資本對消費(fèi)的影響不是以經(jīng)濟(jì)的方式，而是一種文化操控，是通過各種大眾媒介影響人們的價(jià)值觀施加于人的。

二、消費(fèi)主義：走向異化的消費(fèi)文化

作為一種文化現(xiàn)象和生活方式，消費(fèi)理應(yīng)為消費(fèi)者更好的生存和發(fā)展服務(wù)，弘揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。然而，當(dāng)人的消費(fèi)欲望從潘多拉盒子中跳出之后，人類似乎已經(jīng)難以阻止它的恣意妄為。消費(fèi)者的主體性被無情剝奪，其消費(fèi)欲望被不斷地刺激和制造出來，人異化為一個(gè)消費(fèi)符號。進(jìn)入新世紀(jì)之后，西方國家興起的消費(fèi)主義甚囂塵上，伴隨著資本的大行其道，消費(fèi)主義已經(jīng)激蕩為全球性的意識形態(tài)。消費(fèi)主義以金錢為基礎(chǔ)，以消費(fèi)為中介，以享樂為目的，“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足。”［7］54作為一種生活價(jià)值觀，消費(fèi)主義推崇消費(fèi)至上的觀念，在一種“欲購情結(jié)”的支配下消費(fèi)者處在虛假需要的盲目消費(fèi)之中。人們?yōu)橄M(fèi)而消費(fèi)，追求一種感官享受和物質(zhì)欲望的滿足，卻扼殺了對自由和創(chuàng)造性活動的向往。當(dāng)消費(fèi)客體與消費(fèi)者主體本質(zhì)力量出現(xiàn)背反時(shí)，消費(fèi)的異化出現(xiàn)了。消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，構(gòu)成了二戰(zhàn)后西方國家普遍的社會現(xiàn)象。對于這一異化現(xiàn)象，西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派給予了深刻剖析與尖銳批判。消費(fèi)異化或消費(fèi)主義成為分析當(dāng)代資本主義社會的一個(gè)重要意識形態(tài)概念。

endprint

針對消費(fèi)領(lǐng)域的異化，霍克海默、阿多諾提出了對“文化工業(yè)”即“大眾文化”的批判，指認(rèn)大眾文化從根本上是為了引誘和刺激人們的消費(fèi)欲望，具有蠱惑人心的破壞作用。馬爾庫塞認(rèn)為，社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式，而技術(shù)進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會對人的控制可以通過電視、廣告、報(bào)紙等各種傳播媒介而無孔不入地侵入人們的閑暇時(shí)間，從而占領(lǐng)人們的私人空間；可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質(zhì)需要而付出不再追求自由、不再想象另一種生活方式的代價(jià)。“人們似乎是為商品而生活。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。把個(gè)人束縛于社會的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的。”［8］10弗洛姆則把消費(fèi)主義稱之為“非人道化的消費(fèi)”，指出消費(fèi)主義片面地追求物質(zhì)欲望的滿足，造成了人對物的依賴，“人本身越來越成為一個(gè)貪婪的、被動的消費(fèi)者。物品不是用來為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆?！保?］143現(xiàn)代人最終迷失了自我，失去了對生命本真意義的追求和主體本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，失去了豐富的生活體驗(yàn)而變成一具具麻木的行尸走肉?？傊谖鞣今R克思主義視野中，當(dāng)代西方社會的危機(jī)不是來自于生產(chǎn)領(lǐng)域而是來自于消費(fèi)領(lǐng)域，而西方社會的危機(jī)實(shí)質(zhì)是一種文化的危機(jī)，當(dāng)代西方社會的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)皆與此相關(guān)。在精神層面，消費(fèi)的異化導(dǎo)致人的平面化、疏離化，人變成了只知道滿足消費(fèi)需要的簡單的有機(jī)體；當(dāng)人們沉溺于物質(zhì)消費(fèi)時(shí)，卻犧牲了體驗(yàn)創(chuàng)造力和自主性的精神生活，導(dǎo)致人性的異化。在人與自然的關(guān)系上，無限貪婪的消費(fèi)主義醉心于“以人（我）為中心”的利己主義，驅(qū)使人類肆意地開采和使用有限的自然資源，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的全面緊張。

在上述意義上，“消費(fèi)文化所張揚(yáng)的是一種現(xiàn)代生活方式，而這種現(xiàn)代生活方式所包含的往往可能是一種沖擊力和破壞性力量?！保?0］20在今天，人們需求的滿足來自于商品符號和意義的消費(fèi)。為了盈利，制造商會想盡一切辦法制造新的符號意象吸引消費(fèi)者的眼球，鼓動消費(fèi)者去消費(fèi)。人類的消費(fèi)欲望在不斷膨脹，而在盲目的消費(fèi)中人類也漸漸迷失自我。在波濤洶涌的全球消費(fèi)主義意識形態(tài)面前，人的感性意識處在烏托邦成分嚴(yán)重抽離之后的虛空狀態(tài)。這種消費(fèi)主義生活方式不僅造成生態(tài)和能源危機(jī)，還引發(fā)了現(xiàn)代人越來越嚴(yán)重的精神危機(jī)和心理危機(jī)。有研究者將消費(fèi)主義的負(fù)面影響概括為如下幾個(gè)方面：第一，消費(fèi)主義推崇“消費(fèi)就是一切”的消費(fèi)至上觀念，鼓勵(lì)人們“一切都為了消費(fèi)”。以消費(fèi)為人生的支點(diǎn)，人生只有消費(fèi)，活著就要及時(shí)享樂，就要想方設(shè)法滿足自己的消費(fèi)欲望。第二，消費(fèi)主義鼓吹消費(fèi)至上，由此帶來了嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象?！坝眠^即扔”乃是消費(fèi)社會的物品使用法則。于是，一次性消費(fèi)品批量生產(chǎn)并被恣意使用；為了追趕時(shí)髦，許多仍有使用價(jià)值的耐用消費(fèi)品也會被淘汰；過度追求精美的包裝，既浪費(fèi)了人力，更加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)。第三，消費(fèi)主義使人們陶醉于物質(zhì)的消費(fèi)中，而忽略了精神的追求?，F(xiàn)代人生活在一個(gè)充斥著消費(fèi)主義味道的境遇中，形為物役，其情感體驗(yàn)附著于符號、物品上，打上了濃重的商品化色彩。在大眾傳播媒介的推波助瀾下，大眾對金錢和物的占有欲、消費(fèi)欲、炫耀欲空前膨脹。人們熱衷于娛樂性、消遣性消費(fèi)，而冷落了智力性、發(fā)展性消費(fèi)。［11］107-108總之，消費(fèi)主義的生活方式已經(jīng)背離了人類文明的正軌，這樣一種失去了精神體驗(yàn)和生態(tài)依托的價(jià)值體系，必將為人類所唾棄并以新的文化價(jià)值體系所取代。

三、科學(xué)文明消費(fèi)文化的當(dāng)代建構(gòu)

伴隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和融入全球化潮流的加速，中國的消費(fèi)文化雖起步較晚，但“消費(fèi)的種子通過現(xiàn)代媒介被播撒到中國大大小小的城鎮(zhèn)，甚至是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，正‘生機(jī)勃勃地生根發(fā)芽，植入每一個(gè)中國人的生活”。［12］1從飲食習(xí)慣到衣著打扮，從節(jié)日慶典到時(shí)尚禮儀，西方文化的影子無處不在。民族傳統(tǒng)文化中的誠實(shí)、節(jié)儉的觀念被解構(gòu)，炫耀性、超前性消費(fèi)受到追捧。于是乎，在房價(jià)的飛漲中，在城市的車流中，在筵席上的一擲千金中，在股票的狂跌暴漲中，在遍地開花的洗浴休閑中心里，國人久被壓抑的消費(fèi)欲望找到了宣泄的渠道。“消費(fèi)主義文化已悄然潛入中國人的生活，人們在向‘美國生活方式看齊，信奉著‘我消費(fèi)故我存在的價(jià)值信條，宣泄著赤裸裸的消費(fèi)欲望?！保?2］1乍富起來的富人階層更是威風(fēng)八面地把消費(fèi)欲望向著世界頂級潮流推進(jìn)，并吸引著更多的消費(fèi)者膜拜于消費(fèi)主義生活方式之下，一舉為中國奪得世界奢侈品消費(fèi)第二的“桂冠”。消費(fèi)主義生活方式帶給我們的可能不只是一種意義：驚喜？嘲諷？抑或兼而有之？但無論如何，擁有13億人口的龐大消費(fèi)市場難以承受消費(fèi)主義生活方式之重，最終只會是環(huán)境、生態(tài)和社會的災(zāi)難。面對消費(fèi)主義帶來的種種弊端，建構(gòu)符合我國國情的科學(xué)文明的消費(fèi)文化，成為一項(xiàng)事關(guān)人民福祉的任務(wù)。

反對消費(fèi)主義并不意味著我們重新走向一味節(jié)儉的禁欲主義。作為新的文化價(jià)值體系，科學(xué)文明的消費(fèi)文化具有新的生存智慧和生活理念。在那里，人與自然、人與人以及人的身心將實(shí)現(xiàn)最大限度的和諧統(tǒng)一。對于當(dāng)今文化領(lǐng)域風(fēng)生水起的消費(fèi)文化，我們要以批判性的態(tài)度進(jìn)行客觀、具體的分析，既要看到消費(fèi)文化存在的合理性，更要認(rèn)清消費(fèi)文化的消極效應(yīng)，從而對消費(fèi)文化加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范。

第一，要處理好“物”與“人”的關(guān)系問題。“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！痹谌伺c物的關(guān)系上，必須明確是“人支配物”而不是“物支配人”。對于任何社會來說，解決社會多種需求的滿足，提高人民的生活質(zhì)量，都必須建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，生活方式的變革是與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)的。但是，二者之間并不存在一一對應(yīng)的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不意味著生活方式一定會得到提升。物質(zhì)財(cái)富的增長并不必然帶來生活幸福。一個(gè)社會如果陷入GDP的崇拜，不能良性發(fā)展，民眾的健康生活方式就無從談起。社會發(fā)展必須以人的發(fā)展為中心；滿足人們物質(zhì)、文化生活的各種需要，是為了人的個(gè)性得到自由而全面的發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出了“兩種尺度”的思想，即“物的尺度”和“人的尺度”。認(rèn)為動物只是按照自身種的需要（“物的尺度”）來進(jìn)行生產(chǎn)，而人作為“有意識的類存在物”，既能夠按照“物的尺度”也能夠按照“人的尺度”來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度（“人的尺度”）運(yùn)用于對象，即按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！皟煞N尺度”思想蘊(yùn)涵著深刻的和諧理念，對于我們處理好消費(fèi)文化建構(gòu)中“物”與“人”的關(guān)系具有重要啟示意義。人的獨(dú)特性在于，他生活在物質(zhì)世界中，但卻是按照自己設(shè)定的意義圖式來生活的；不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求人生意境和生命之美。我們必須拋棄消費(fèi)主義單純追求物質(zhì)滿足的異化消費(fèi)，把人的主體價(jià)值尺度提升到消費(fèi)需要的最高層面，使消費(fèi)成為真正具有審美價(jià)值創(chuàng)造的活動。

第二，要處理好西方生活方式與民族生活方式的關(guān)系問題。這一問題實(shí)際上涉及生活方式變革中的文化沖突問題。當(dāng)今中國，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織為頗為復(fù)雜的文化變遷圖景。文化變遷的復(fù)雜性對當(dāng)代中國人生活方式的重構(gòu)帶來很大難題。中國人現(xiàn)代生活方式的塑形必須兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來與本土。近百年來，在謀求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著國門打開，西風(fēng)日盛，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重打壓。而今日中國物欲泛濫的種種弊端在很大程度上是受西方文化影響。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清西方工業(yè)文明的弊端，以東方和諧文化彌補(bǔ)其不足。在對待全球化導(dǎo)致的生活方式西方化問題時(shí)，需要采取辯證態(tài)度，既要看清西方生活方式存在的物欲橫流、人際關(guān)系冷漠、享樂消費(fèi)主義等“失調(diào)現(xiàn)象”，也應(yīng)該注意汲取西方工業(yè)文明中的文明健康之處，如科學(xué)理性精神等。放眼全球，立足本土，科學(xué)文明的消費(fèi)文化應(yīng)當(dāng)是融東西方優(yōu)秀文化為一體的全新的先進(jìn)文化。

第三，要處理好物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系問題。人是一種追求意義的動物，在物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上，他還要追求意義和價(jià)值的精神滿足。因而，對于人來說，物質(zhì)生活與精神生活的和諧是衡量生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)消費(fèi)的豐裕永遠(yuǎn)不能取代精神的需求，駐留物質(zhì)消費(fèi)王國難以求得永恒，人類在精神王國才能找到詩意的棲居。當(dāng)然，我們這里強(qiáng)調(diào)精神消費(fèi)的價(jià)值，并非要否定物質(zhì)消費(fèi)的價(jià)值，而是對消費(fèi)主義“物的原則占據(jù)一切”極端做法的矯正。事實(shí)上，當(dāng)人們的物質(zhì)生活富足時(shí)，人們的精神需求會日趨多樣性，成為衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。我們所需要努力的是在當(dāng)代世界里尋求物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)之間一種更加明確的平衡?？茖W(xué)文明的消費(fèi)文化不僅僅是人生價(jià)值的理解問題，更是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐問題。這種順應(yīng)時(shí)代要求的新的消費(fèi)文化，在日常生活上超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求，可以幫助現(xiàn)代人以一種從容有度的生活態(tài)度走出消費(fèi)主義的重重迷霧。

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【責(zé)任編輯：宇輝】

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