馬軍++孟華玉

摘要：消費(fèi)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生的一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并對(duì)人們的生活方式起著導(dǎo)向和定位作用。消費(fèi)主義是一種異化的消費(fèi)文化呈現(xiàn)，代表了一種為消費(fèi)而消費(fèi)的意義空虛狀態(tài)，背離了人類文明的正軌。面對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的種種弊端，建構(gòu)科學(xué)文明的消費(fèi)文化，是一項(xiàng)關(guān)系整個(gè)人類福祉的重大議題。

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；消費(fèi)主義；生活方式;科學(xué)文明

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2014）-06-0046-03

作者簡(jiǎn)介：馬軍（1977-），男，西寧人，首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士后流動(dòng)站人員，主要從事法蘭克福大眾文化研究；孟華玉（1976-），女，新疆石河子人，中共陜西省委黨校政治學(xué)教研部副教授，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)。一、消費(fèi)文化：一種現(xiàn)代生活方式

無(wú)論你是否承認(rèn)或者喜歡，都無(wú)法否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：在全球化浪潮的席卷下，世界被帶入一個(gè)消費(fèi)的時(shí)代。各種現(xiàn)代媒介，無(wú)論是巨幅廣告牌，還是LED的動(dòng)感畫面，抑或是互聯(lián)網(wǎng)、影視傳媒以及傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介等，都在渲染著赤裸裸的消費(fèi)欲望。正如讓?鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》（1970）的開篇所述：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”［1］1在西方社會(huì)，消費(fèi)代替宗教、政治成為尋求自我認(rèn)同的主要社會(huì)活動(dòng)。消費(fèi)成為新的神話，“是當(dāng)代社會(huì)關(guān)于自身的一種言說(shuō)，是我們進(jìn)行自我表達(dá)的方式。”［1］226消費(fèi)不再僅僅局限于一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用于滿足人們的基本需要，而更是一種文化現(xiàn)象，成為人們識(shí)別身份和品味的標(biāo)識(shí)。消費(fèi)成為當(dāng)今社會(huì)的風(fēng)尚，成為人們主要的生活內(nèi)容。在日常生活實(shí)踐層面，消費(fèi)蔓延為生活重心，成為符號(hào)建構(gòu)支配下的一種生活方式選擇。大規(guī)模的物(商品)的消費(fèi)，在改變了人們的日常生活的同時(shí)，也改變了人們的社會(huì)關(guān)系和生活方式，最終是作為人的本體的存在方式也發(fā)生了改變。

從根本上說(shuō)，消費(fèi)文化是大工業(yè)生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)共同打造的一種現(xiàn)代生活方式。作為一種文化現(xiàn)象，消費(fèi)文化的興起是與福特主義大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)的。20世紀(jì)初，福特主義使現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；男码A段，大規(guī)模的生產(chǎn)必然要求大規(guī)模的消費(fèi)，由此帶來(lái)人類消費(fèi)的新高潮。到了20世紀(jì)60年代，后福特主義將彈性生產(chǎn)方式和靈活積累模式應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域，給大眾的日常消費(fèi)領(lǐng)域帶來(lái)了新的變化：一是非物質(zhì)形態(tài)的商品在消費(fèi)中占據(jù)了越來(lái)越重要的地位；二是符號(hào)體系和視覺(jué)形象的生產(chǎn)對(duì)于控制和操縱消費(fèi)趣味與消費(fèi)時(shí)尚發(fā)揮了越來(lái)越重要的影響。［2］前言7-8后福特主義進(jìn)一步擴(kuò)大了消費(fèi)的范圍，刺激了消費(fèi)欲望，為當(dāng)代消費(fèi)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力，并帶來(lái)社會(huì)活動(dòng)模式的質(zhì)變，即從傳統(tǒng)的“以生產(chǎn)為中心”的社會(huì)活動(dòng)模式轉(zhuǎn)為“以消費(fèi)為中心”的社會(huì)活動(dòng)模式。正如有學(xué)者所述：“通過(guò)消費(fèi)在社會(huì)中的滲透和擴(kuò)大，而使整個(gè)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面，包括原屬于私人領(lǐng)域和個(gè)人精神生活領(lǐng)域的層面，都成為消融經(jīng)濟(jì)因素的汪洋大海，從而使人從原有的勞動(dòng)主體的中心地位改變成為社會(huì)多元化活動(dòng)的主角，成為新型的以消費(fèi)休閑為主的游戲文化活動(dòng)的主體。當(dāng)消費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出經(jīng)濟(jì)范圍而成為社會(huì)和文化問(wèn)題的時(shí)候，消費(fèi)這種行為就涵蓋了越來(lái)越多的社會(huì)和文化的性質(zhì)?！保?］72

現(xiàn)代社會(huì)的這一轉(zhuǎn)型不僅僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，更是一種整體性的文化轉(zhuǎn)向，西方由此進(jìn)入所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”或“消費(fèi)社會(huì)”。美國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者詹姆遜對(duì)此有著明確的指認(rèn)，他認(rèn)為這一文化轉(zhuǎn)向的作用是“把文化上出現(xiàn)的新的形式特點(diǎn)與出現(xiàn)的一種新型的社會(huì)生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序聯(lián)系起來(lái)——這種新型的社會(huì)生活和新的經(jīng)濟(jì)秩序經(jīng)常委婉地被稱為現(xiàn)代化、后工業(yè)或消費(fèi)社會(huì)、媒體或景觀（spectacle)社會(huì)，或跨國(guó)資本主義”。［4］3詹姆遜同時(shí)指出，后現(xiàn)代文化或消費(fèi)文化與市場(chǎng)體系和商品形式具有同謀關(guān)系，它們把藝術(shù)包裝成商品，作為純粹審美消費(fèi)的實(shí)物提供給觀眾?！霸谶@個(gè)新階段中，文化本身的范圍擴(kuò)展了，文化不再局限于它早期的、傳統(tǒng)的或?qū)嶒?yàn)性的形式，而且在整個(gè)日常生活中被消費(fèi)，在購(gòu)物，在職業(yè)工作，在各種休閑的電視節(jié)目形式里，在為市場(chǎng)生產(chǎn)和對(duì)這些產(chǎn)品的消費(fèi)中，甚至在每天生活中最隱秘的皺折和角落里被消費(fèi)，通過(guò)這些途徑，文化逐漸與市場(chǎng)社會(huì)相聯(lián)。”［4］108消費(fèi)文化拒絕崇高，追求一種燈紅酒綠的快感和感官享受，視像文化由此大行其道。在消費(fèi)社會(huì)中，視像文化浸透了當(dāng)代社會(huì)生活空間，并以其優(yōu)越的可視性表現(xiàn)出對(duì)文字的壓制。視像取代語(yǔ)言成為文化轉(zhuǎn)型的典型標(biāo)志，視像文化通過(guò)合成的方式使高雅藝術(shù)與商業(yè)文化之間的界限難以厘定，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)與生活的界限?！拔幕褟倪^(guò)去那種特定的‘文化圈層中擴(kuò)張出來(lái)，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費(fèi)品?！保?］148

那么，什么是消費(fèi)文化呢？“所謂消費(fèi)文化，就是伴隨消費(fèi)活動(dòng)而來(lái)的、表達(dá)某種意義或傳承某種價(jià)值系統(tǒng)的符號(hào)體系?！保?］113在消費(fèi)文化境遇中，大眾不是接受文化的思想，而是消費(fèi)著文化的符號(hào)。人們不自覺(jué)地按照消費(fèi)文化所倡導(dǎo)的生活方式塑造自己，其價(jià)值、信念不再來(lái)自超越世界，而是來(lái)自可感的物質(zhì)世界，來(lái)自于對(duì)商品的符號(hào)價(jià)值的擁有?，F(xiàn)代消費(fèi)成了符號(hào)的消費(fèi)。消費(fèi)失去了物質(zhì)性，成了一種文化事件，消費(fèi)者藉此表現(xiàn)其品味、身份、階層等意識(shí)形態(tài)特征。從文化意義上講，消費(fèi)文化是一種宣揚(yáng)現(xiàn)世享受的大眾文化，是一種追求消費(fèi)激情和體驗(yàn)的感性文化。

作為一種生活方式，消費(fèi)文化表現(xiàn)出如下特征：（1）多變性。消費(fèi)文化所追求的生活方式，避開傳統(tǒng)道德規(guī)律性和規(guī)范性的約束，在不停的變動(dòng)中使人生充滿多元而豐富的內(nèi)容。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)者“真正的快樂(lè)是不斷重新找到以往從未有過(guò)的新事物；這盡管是一種冒險(xiǎn)，但冒險(xiǎn)本身所提供的快樂(lè)正是進(jìn)行新的創(chuàng)造的精神動(dòng)力”。［3］73（2）游戲性。在消費(fèi)文化中，藝術(shù)走出了象牙之塔，與生活實(shí)現(xiàn)了零距離接觸?！八囆g(shù)的本質(zhì)就是游戲。因此，藝術(shù)就是生活的原本，就是生活的典范，也是生活的真正理想場(chǎng)域。”［3］74人們?cè)谌粘Ｉ顚徝阑畜w味著玩的樂(lè)趣，“在玩中生活，在玩中尋求新的自由，在玩中不斷創(chuàng)新。”［3］74（3）非理性。消費(fèi)文化是隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的來(lái)臨而興起的。與注重產(chǎn)品功能和效用的實(shí)用性消費(fèi)不同，在消費(fèi)文化盛行的時(shí)代，人們?cè)絹?lái)越注重產(chǎn)品的感性因素和符號(hào)意義，消費(fèi)選擇呈現(xiàn)出感性化和非理性特征。（4）操控性。消費(fèi)文化是一種被制造的文化。消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)文化的接受和認(rèn)同，并非消費(fèi)者出于自愿，而是被一種匿名的力量或權(quán)威所操縱。這一操控的深層力量來(lái)自于資本，但資本對(duì)消費(fèi)的影響不是以經(jīng)濟(jì)的方式，而是一種文化操控，是通過(guò)各種大眾媒介影響人們的價(jià)值觀施加于人的。

二、消費(fèi)主義：走向異化的消費(fèi)文化

作為一種文化現(xiàn)象和生活方式，消費(fèi)理應(yīng)為消費(fèi)者更好的生存和發(fā)展服務(wù)，弘揚(yáng)人的主體性，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。然而，當(dāng)人的消費(fèi)欲望從潘多拉盒子中跳出之后，人類似乎已經(jīng)難以阻止它的恣意妄為。消費(fèi)者的主體性被無(wú)情剝奪，其消費(fèi)欲望被不斷地刺激和制造出來(lái)，人異化為一個(gè)消費(fèi)符號(hào)。進(jìn)入新世紀(jì)之后，西方國(guó)家興起的消費(fèi)主義甚囂塵上，伴隨著資本的大行其道，消費(fèi)主義已經(jīng)激蕩為全球性的意識(shí)形態(tài)。消費(fèi)主義以金錢為基礎(chǔ)，以消費(fèi)為中介，以享樂(lè)為目的，“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需要的滿足，而是在不斷追求被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)的欲望的滿足。”［7］54作為一種生活價(jià)值觀，消費(fèi)主義推崇消費(fèi)至上的觀念，在一種“欲購(gòu)情結(jié)”的支配下消費(fèi)者處在虛假需要的盲目消費(fèi)之中。人們?yōu)橄M(fèi)而消費(fèi)，追求一種感官享受和物質(zhì)欲望的滿足，卻扼殺了對(duì)自由和創(chuàng)造性活動(dòng)的向往。當(dāng)消費(fèi)客體與消費(fèi)者主體本質(zhì)力量出現(xiàn)背反時(shí)，消費(fèi)的異化出現(xiàn)了。消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，構(gòu)成了二戰(zhàn)后西方國(guó)家普遍的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)于這一異化現(xiàn)象，西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派給予了深刻剖析與尖銳批判。消費(fèi)異化或消費(fèi)主義成為分析當(dāng)代資本主義社會(huì)的一個(gè)重要意識(shí)形態(tài)概念。

endprint

針對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的異化，霍克海默、阿多諾提出了對(duì)“文化工業(yè)”即“大眾文化”的批判，指認(rèn)大眾文化從根本上是為了引誘和刺激人們的消費(fèi)欲望，具有蠱惑人心的破壞作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式，而技術(shù)進(jìn)步使發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)人的控制可以通過(guò)電視、廣告、報(bào)紙等各種傳播媒介而無(wú)孔不入地侵入人們的閑暇時(shí)間，從而占領(lǐng)人們的私人空間；可以在富裕的生活水平上，讓人們滿足于眼前的物質(zhì)需要而付出不再追求自由、不再想象另一種生活方式的代價(jià)?！叭藗兯坪跏菫樯唐范?。小轎車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的?！保?］10弗洛姆則把消費(fèi)主義稱之為“非人道化的消費(fèi)”，指出消費(fèi)主義片面地追求物質(zhì)欲望的滿足，造成了人對(duì)物的依賴，“人本身越來(lái)越成為一個(gè)貪婪的、被動(dòng)的消費(fèi)者。物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆?！保?］143現(xiàn)代人最終迷失了自我，失去了對(duì)生命本真意義的追求和主體本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，失去了豐富的生活體驗(yàn)而變成一具具麻木的行尸走肉?？傊?，在西方馬克思主義視野中，當(dāng)代西方社會(huì)的危機(jī)不是來(lái)自于生產(chǎn)領(lǐng)域而是來(lái)自于消費(fèi)領(lǐng)域，而西方社會(huì)的危機(jī)實(shí)質(zhì)是一種文化的危機(jī)，當(dāng)代西方社會(huì)的精神危機(jī)和生態(tài)危機(jī)皆與此相關(guān)。在精神層面，消費(fèi)的異化導(dǎo)致人的平面化、疏離化，人變成了只知道滿足消費(fèi)需要的簡(jiǎn)單的有機(jī)體；當(dāng)人們沉溺于物質(zhì)消費(fèi)時(shí)，卻犧牲了體驗(yàn)創(chuàng)造力和自主性的精神生活，導(dǎo)致人性的異化。在人與自然的關(guān)系上，無(wú)限貪婪的消費(fèi)主義醉心于“以人（我）為中心”的利己主義，驅(qū)使人類肆意地開采和使用有限的自然資源，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的全面緊張。

在上述意義上，“消費(fèi)文化所張揚(yáng)的是一種現(xiàn)代生活方式，而這種現(xiàn)代生活方式所包含的往往可能是一種沖擊力和破壞性力量?！保?0］20在今天，人們需求的滿足來(lái)自于商品符號(hào)和意義的消費(fèi)。為了盈利，制造商會(huì)想盡一切辦法制造新的符號(hào)意象吸引消費(fèi)者的眼球，鼓動(dòng)消費(fèi)者去消費(fèi)。人類的消費(fèi)欲望在不斷膨脹，而在盲目的消費(fèi)中人類也漸漸迷失自我。在波濤洶涌的全球消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)面前，人的感性意識(shí)處在烏托邦成分嚴(yán)重抽離之后的虛空狀態(tài)。這種消費(fèi)主義生活方式不僅造成生態(tài)和能源危機(jī)，還引發(fā)了現(xiàn)代人越來(lái)越嚴(yán)重的精神危機(jī)和心理危機(jī)。有研究者將消費(fèi)主義的負(fù)面影響概括為如下幾個(gè)方面：第一，消費(fèi)主義推崇“消費(fèi)就是一切”的消費(fèi)至上觀念，鼓勵(lì)人們“一切都為了消費(fèi)”。以消費(fèi)為人生的支點(diǎn)，人生只有消費(fèi)，活著就要及時(shí)享樂(lè)，就要想方設(shè)法滿足自己的消費(fèi)欲望。第二，消費(fèi)主義鼓吹消費(fèi)至上，由此帶來(lái)了嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象。“用過(guò)即扔”乃是消費(fèi)社會(huì)的物品使用法則。于是，一次性消費(fèi)品批量生產(chǎn)并被恣意使用；為了追趕時(shí)髦，許多仍有使用價(jià)值的耐用消費(fèi)品也會(huì)被淘汰；過(guò)度追求精美的包裝，既浪費(fèi)了人力，更加重了環(huán)境的負(fù)擔(dān)。第三，消費(fèi)主義使人們陶醉于物質(zhì)的消費(fèi)中，而忽略了精神的追求?，F(xiàn)代人生活在一個(gè)充斥著消費(fèi)主義味道的境遇中，形為物役，其情感體驗(yàn)附著于符號(hào)、物品上，打上了濃重的商品化色彩。在大眾傳播媒介的推波助瀾下，大眾對(duì)金錢和物的占有欲、消費(fèi)欲、炫耀欲空前膨脹。人們熱衷于娛樂(lè)性、消遣性消費(fèi)，而冷落了智力性、發(fā)展性消費(fèi)。［11］107-108總之，消費(fèi)主義的生活方式已經(jīng)背離了人類文明的正軌，這樣一種失去了精神體驗(yàn)和生態(tài)依托的價(jià)值體系，必將為人類所唾棄并以新的文化價(jià)值體系所取代。

三、科學(xué)文明消費(fèi)文化的當(dāng)代建構(gòu)

伴隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和融入全球化潮流的加速，中國(guó)的消費(fèi)文化雖起步較晚，但“消費(fèi)的種子通過(guò)現(xiàn)代媒介被播撒到中國(guó)大大小小的城鎮(zhèn)，甚至是偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，正‘生機(jī)勃勃地生根發(fā)芽，植入每一個(gè)中國(guó)人的生活”。［12］1從飲食習(xí)慣到衣著打扮，從節(jié)日慶典到時(shí)尚禮儀，西方文化的影子無(wú)處不在。民族傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉的觀念被解構(gòu)，炫耀性、超前性消費(fèi)受到追捧。于是乎，在房?jī)r(jià)的飛漲中，在城市的車流中，在筵席上的一擲千金中，在股票的狂跌暴漲中，在遍地開花的洗浴休閑中心里，國(guó)人久被壓抑的消費(fèi)欲望找到了宣泄的渠道?！跋M(fèi)主義文化已悄然潛入中國(guó)人的生活，人們?cè)谙颉绹?guó)生活方式看齊，信奉著‘我消費(fèi)故我存在的價(jià)值信條，宣泄著赤裸裸的消費(fèi)欲望?！保?2］1乍富起來(lái)的富人階層更是威風(fēng)八面地把消費(fèi)欲望向著世界頂級(jí)潮流推進(jìn)，并吸引著更多的消費(fèi)者膜拜于消費(fèi)主義生活方式之下，一舉為中國(guó)奪得世界奢侈品消費(fèi)第二的“桂冠”。消費(fèi)主義生活方式帶給我們的可能不只是一種意義：驚喜？嘲諷？抑或兼而有之？但無(wú)論如何，擁有13億人口的龐大消費(fèi)市場(chǎng)難以承受消費(fèi)主義生活方式之重，最終只會(huì)是環(huán)境、生態(tài)和社會(huì)的災(zāi)難。面對(duì)消費(fèi)主義帶來(lái)的種種弊端，建構(gòu)符合我國(guó)國(guó)情的科學(xué)文明的消費(fèi)文化，成為一項(xiàng)事關(guān)人民福祉的任務(wù)。

反對(duì)消費(fèi)主義并不意味著我們重新走向一味節(jié)儉的禁欲主義。作為新的文化價(jià)值體系，科學(xué)文明的消費(fèi)文化具有新的生存智慧和生活理念。在那里，人與自然、人與人以及人的身心將實(shí)現(xiàn)最大限度的和諧統(tǒng)一。對(duì)于當(dāng)今文化領(lǐng)域風(fēng)生水起的消費(fèi)文化，我們要以批判性的態(tài)度進(jìn)行客觀、具體的分析，既要看到消費(fèi)文化存在的合理性，更要認(rèn)清消費(fèi)文化的消極效應(yīng)，從而對(duì)消費(fèi)文化加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和規(guī)范。

第一，要處理好“物”與“人”的關(guān)系問(wèn)題。“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”在人與物的關(guān)系上，必須明確是“人支配物”而不是“物支配人”。對(duì)于任何社會(huì)來(lái)說(shuō)，解決社會(huì)多種需求的滿足，提高人民的生活質(zhì)量，都必須建立在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上。因此，生活方式的變革是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平密切相關(guān)的。但是，二者之間并不存在一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展不意味著生活方式一定會(huì)得到提升。物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)并不必然帶來(lái)生活幸福。一個(gè)社會(huì)如果陷入GDP的崇拜，不能良性發(fā)展，民眾的健康生活方式就無(wú)從談起。社會(huì)發(fā)展必須以人的發(fā)展為中心；滿足人們物質(zhì)、文化生活的各種需要，是為了人的個(gè)性得到自由而全面的發(fā)展。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出了“兩種尺度”的思想，即“物的尺度”和“人的尺度”。認(rèn)為動(dòng)物只是按照自身種的需要（“物的尺度”）來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，而人作為“有意識(shí)的類存在物”，既能夠按照“物的尺度”也能夠按照“人的尺度”來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度（“人的尺度”）運(yùn)用于對(duì)象，即按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！皟煞N尺度”思想蘊(yùn)涵著深刻的和諧理念，對(duì)于我們處理好消費(fèi)文化建構(gòu)中“物”與“人”的關(guān)系具有重要啟示意義。人的獨(dú)特性在于，他生活在物質(zhì)世界中，但卻是按照自己設(shè)定的意義圖式來(lái)生活的；不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求人生意境和生命之美。我們必須拋棄消費(fèi)主義單純追求物質(zhì)滿足的異化消費(fèi)，把人的主體價(jià)值尺度提升到消費(fèi)需要的最高層面，使消費(fèi)成為真正具有審美價(jià)值創(chuàng)造的活動(dòng)。

第二，要處理好西方生活方式與民族生活方式的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題實(shí)際上涉及生活方式變革中的文化沖突問(wèn)題。當(dāng)今中國(guó)，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織為頗為復(fù)雜的文化變遷圖景。文化變遷的復(fù)雜性對(duì)當(dāng)代中國(guó)人生活方式的重構(gòu)帶來(lái)很大難題。中國(guó)人現(xiàn)代生活方式的塑形必須兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代、外來(lái)與本土。近百年來(lái)，在謀求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，隨著國(guó)門打開，西風(fēng)日盛，傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)重打壓。而今日中國(guó)物欲泛濫的種種弊端在很大程度上是受西方文化影響。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)清西方工業(yè)文明的弊端，以東方和諧文化彌補(bǔ)其不足。在對(duì)待全球化導(dǎo)致的生活方式西方化問(wèn)題時(shí)，需要采取辯證態(tài)度，既要看清西方生活方式存在的物欲橫流、人際關(guān)系冷漠、享樂(lè)消費(fèi)主義等“失調(diào)現(xiàn)象”，也應(yīng)該注意汲取西方工業(yè)文明中的文明健康之處，如科學(xué)理性精神等。放眼全球，立足本土，科學(xué)文明的消費(fèi)文化應(yīng)當(dāng)是融東西方優(yōu)秀文化為一體的全新的先進(jìn)文化。

第三，要處理好物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的關(guān)系問(wèn)題。人是一種追求意義的動(dòng)物，在物質(zhì)需求滿足的基礎(chǔ)上，他還要追求意義和價(jià)值的精神滿足。因而，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活與精神生活的和諧是衡量生活質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)消費(fèi)的豐裕永遠(yuǎn)不能取代精神的需求，駐留物質(zhì)消費(fèi)王國(guó)難以求得永恒，人類在精神王國(guó)才能找到詩(shī)意的棲居。當(dāng)然，我們這里強(qiáng)調(diào)精神消費(fèi)的價(jià)值，并非要否定物質(zhì)消費(fèi)的價(jià)值，而是對(duì)消費(fèi)主義“物的原則占據(jù)一切”極端做法的矯正。事實(shí)上，當(dāng)人們的物質(zhì)生活富足時(shí)，人們的精神需求會(huì)日趨多樣性，成為衡量生活質(zhì)量的主要標(biāo)準(zhǔn)。我們所需要努力的是在當(dāng)代世界里尋求物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)之間一種更加明確的平衡。科學(xué)文明的消費(fèi)文化不僅僅是人生價(jià)值的理解問(wèn)題，更是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐問(wèn)題。這種順應(yīng)時(shí)代要求的新的消費(fèi)文化，在日常生活上超越了現(xiàn)實(shí)的功利追求，可以幫助現(xiàn)代人以一種從容有度的生活態(tài)度走出消費(fèi)主義的重重迷霧。

參考文獻(xiàn)：

［1］［法］讓?鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

［2］羅鋼,王中忱.消費(fèi)文化讀本［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

［3］高宣揚(yáng).后現(xiàn)代論［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

［4］弗雷德里克?詹姆遜.文化轉(zhuǎn)向［M］.胡亞敏,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［5］杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論［M］.唐小兵,譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

［6］王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

［7］黃平.生活方式與消費(fèi)文化：一個(gè)問(wèn)題、一種思路［J］. 社會(huì)學(xué)研究,2003,(3).

［8］［美］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.劉繼,譯.上海：上海人民出版社，1989.

［9］陳學(xué)明.痛苦中的安樂(lè)——馬爾庫(kù)塞、弗洛姆論消費(fèi)主義［M］.昆明：云南人民出版社，1998.

［10］王成兵.略論消費(fèi)文化語(yǔ)境中的認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題［J］，學(xué)術(shù)論壇，2004,(2).

［11］黃平,莫少群.邁向和諧——當(dāng)代中國(guó)人生活方式的反思與重構(gòu)［M］.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，2004.

［12］周笑冰.消費(fèi)文化及其當(dāng)代重構(gòu)［M］.北京：人民出版社，2010.

【責(zé)任編輯：宇輝】

endprint