作者簡介：

馬乾（1986-），男，河北省保定人，北京師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)博士，主要研究方向?yàn)闈h字學(xué)、辭書學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)。

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摘要： 首次爬梳整理出源于《孝經(jīng)》的成語61條，并對其語源構(gòu)成方式、成語變體的形成與演變方式等進(jìn)行全面而深入的分析，以期對十三經(jīng)專書成語研究和辭典編纂等有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：漢語；成語；《孝經(jīng)》

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中圖分類號：H02

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-055X（2014）02-0000-00

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《孝經(jīng)》是我國第一部倫理道德專著，全書十八章，計(jì)一千九百零三字，它第一次全面而系統(tǒng)的論述了儒家關(guān)于孝道的理論和觀點(diǎn)

?！缎⒔?jīng)》等儒家經(jīng)典為中國傳統(tǒng)文化之精髓，影響了漢語語言和詞匯，后人從中總結(jié)提煉出了大量的內(nèi)涵豐富成語?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第五版）對成語的定義是：“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句?！?［1］173這個(gè)定義應(yīng)該說目前得到了大多數(shù)專家學(xué)者的認(rèn)可。

廣義的《孝經(jīng)》成語應(yīng)當(dāng)是在《孝經(jīng)》中出現(xiàn)的成語及其變體，它們主要有以下幾個(gè)部分：1．首見《孝經(jīng)》的成語及其變體。2．源于《孝經(jīng)》所引《詩經(jīng)》、《尚書》內(nèi)容的成語及其變體。3．源于《孝經(jīng)》與其他先秦文獻(xiàn)共見語句的成語及其變體。4．后人在《孝經(jīng)》的研究過程中，對形式、主旨等內(nèi)容的總結(jié)而成的成語及其變體。

狹義的《孝經(jīng)》成語即源于《孝經(jīng)》的成語，主要包括首見于《孝經(jīng)》的成語及其變體和后人對《孝經(jīng)》的思想、形式等內(nèi)容總結(jié)而成的成語及其變體等。同時(shí)，部分源于《孝經(jīng)》與其他先秦文獻(xiàn)共見語句的成語及其變體也在我們的討論范圍之內(nèi)。本文試圖從《孝經(jīng)》成語的數(shù)量、語源構(gòu)成以及變體的形成發(fā)展與演變等多個(gè)角度，對其進(jìn)行全面而深入的研究，以期對十三經(jīng)專書成語研究和辭典編纂等有所補(bǔ)益。

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一、《孝經(jīng)》成語數(shù)量及來源

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我們以上述《孝經(jīng)》成語的范疇對《孝經(jīng)》中所含有的成語進(jìn)行了窮盡式的搜集和整理，在具體操作上，特別是數(shù)量統(tǒng)計(jì)上，我們制定了如下基本原則：

1．將語本《孝經(jīng)》的語源式成語及其變體為不同成語，如語本“擗踴哭泣，哀以迭交”（《孝經(jīng)?喪親》章）而成的“擗踴哭泣”、“擗踴號叫”、“擗踴號呼”、“擗踴拊心”，計(jì)4條。

2．同義同源異形成語，如語本 “故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)”（《孝經(jīng)?圣治》章）句而成“承歡膝下”、“膝下承歡”、“承膝下歡”，從辭典編纂的角度考慮，我們只統(tǒng)計(jì)“承歡膝下”，計(jì)1條。在行文過程中將“膝下承歡”等異形成語放在括號里，以免漏收。 

3．因?yàn)楫愇亩a(chǎn)生的成語異體，我們只統(tǒng)計(jì)其常見形式。如“擗踴哭泣”又作“擗踴哭泣”、“擗踴哭泣”等，這是由于異文造成的，我們將其視為一條成語，只統(tǒng)計(jì)常見形式“擗踴哭泣”1條。

我們以這三條原則系統(tǒng)而全面的對《孝經(jīng)》中的成語進(jìn)行了搜集和統(tǒng)計(jì)，共整理出成語61條。

（一）語本《孝經(jīng)》的成語

[JP+2]

《孝經(jīng)》作為經(jīng)典文獻(xiàn)，古人行文經(jīng)常引用，并化用其中的語句，從而形成大量內(nèi)涵豐富的成語。源于《孝經(jīng)》的成語是指首見于《孝經(jīng)》的成語，在標(biāo)明語源的成語詞典中一般做“語本《孝經(jīng)》”。如：“承歡膝下”語本《孝經(jīng)?圣治》章，原句作“故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)?！豹?/p>

經(jīng)過對《中國成語大辭典（辭海版）》（新一版）（王濤等，2007）、《中國成語辭海》（劉家豐，2004）、《中華成語全典》（張林川，2003）、《漢語成語辭海》（朱祖延，1999）等大型成語詞典的爬梳，我們整理出來的這一類成語有21條：

安上治民、承歡膝下（膝下承歡）、高而不危、毀不滅性、將順匡救、謹(jǐn)身節(jié)用、口無擇言，身無擇行、口無擇言、立身行道、立身揚(yáng)名、門到戶說、擗踴哭泣、擗踴號呼、擗踴號叫、喪言不文、顯親揚(yáng)名（揚(yáng)名顯親）、顯姓揚(yáng)名、揚(yáng)名后世、移孝作忠、移孝為忠、至德要道

這些成語基本可以在《孝經(jīng)》中見到原形。我們從中輯出辭典作語本其他文獻(xiàn)，而實(shí)際源于《孝經(jīng)》的成語有8條：

將順其美、順從其美、滿而不溢、身顯名揚(yáng)（顯身揚(yáng)名）、持祿保位、顯祖揚(yáng)宗、顯祖榮宗、顯祖揚(yáng)名

同時(shí)，我們通過《古今成語詞典》（鄭宣沐，1988）、《成語辭海》（胡汝章，1990）、《中國成語通檢》（劉占鋒，2002）、《漢語大詞典》（羅竹風(fēng)等，2007）等成語詞典中搜集出出源于《孝經(jīng)》的成語有10條：

哀戚之情、承膝下歡、名揚(yáng)后世、身體發(fā)膚、身無擇行、順美匡惡、揚(yáng)名顯祖、修身潔行、修身慎行、揚(yáng)名顯姓

其中，“承膝下歡”、“名揚(yáng)后世”、“揚(yáng)名顯祖”、“揚(yáng)名顯姓”等4條成語與“承歡下膝”、“揚(yáng)名后世”、“顯祖揚(yáng)名”、“顯姓揚(yáng)名”等為同義同源異形成語，不計(jì)入統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。

此外，我們輯出辭典漏收源于《孝經(jīng)》的成語“后世揚(yáng)名”、“揚(yáng)名立身”、“制節(jié)謹(jǐn)度”、“光于四?！钡?條。 

（二）源于《孝經(jīng)》與其他先秦文獻(xiàn)共見語句的成語

《孝經(jīng)》的成書一般定為于戰(zhàn)國末期，“至少不會(huì)晚于《呂氏春秋》（前241年修成）。因?yàn)椤秴问洗呵?察微》篇和《孝行覽》篇中均引用了《孝經(jīng)》。” ［2］438，《孝經(jīng)》成書年代下限基本確定，但是，其上限眾說紛紜。較為流行的說法是“《孝經(jīng)》是孔子向曾子講述孝道的言論，上古著書就是口耳相傳，孔子應(yīng)該是《孝經(jīng)》的當(dāng)然作者?！?［2］437-438春秋三傳中《左傳》成書的年代最早，楊伯峻先生認(rèn)為在前403至386年之間；《公羊傳》則成書成書則在漢景帝時(shí)期，即前156至前143年。 ［2］329—330《荀子》的成書在戰(zhàn)國末期，《史記?孟子荀卿列傳》載：（前238年）“春申君死而荀卿廢，因家蘭陵?！髑浼禎崾乐?，亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，于是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數(shù)萬言而卒。” ［3］卷七十四

源于《孝經(jīng)》與《左傳》共見語句的成語及其變體，我們認(rèn)為可將《孝經(jīng)》作為其語源之一，而源于共見于《公羊傳》、《荀子》語句的成語及其變體，處理為源于《孝經(jīng)》更為合理和科學(xué)。

進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過、退思補(bǔ)過

語見《左傳?宣公十二年》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)也，若之何殺之？” ［4］卷二二又見《孝經(jīng)?事君》：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”兩句均表示在朝廷做官就竭盡中心以報(bào)效君主，退下來就省察自己以彌補(bǔ)過失。

進(jìn)退可度

語見《左傳?襄公三十一年》。北宮文子對衛(wèi)襄公曰：“故君子在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也?！?［4］卷四十又見《孝經(jīng)?圣治》章：“君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之?！眱删溆懻摼討?yīng)當(dāng)具備的品行，內(nèi)容基本一致。“進(jìn)退中度”、“進(jìn)退有度”為其變體。

天經(jīng)地義

語見《左傳?昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！?［4］卷五一又見《孝經(jīng)?三才》章：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄疤旖?jīng)地義”一詞當(dāng)是“天之經(jīng)也，地之義也”的濃縮，但是其本于《左傳》還是《孝經(jīng)》，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)慎重考慮，我們將《孝經(jīng)》、《左傳》共同視為其語源。

無所不通

語見《公羊傳?僖公三十一年》：“天子有方望之事，無所不通。”《孝經(jīng)?感應(yīng)》章曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！焙涡荨豆騻鹘庠b》曰：“盡八極之內(nèi)，天之所覆，地之所載，無所不至。” ［5］卷一二鄭玄注《孝經(jīng)》曰：“能敬宗廟，順長幼，以極孝悌之心，則至性通于神明，光于四海，故曰‘無所不通。” ［6］卷八《孝經(jīng)集解》曰：“通謂感格而無隔礙。” ［7］卷十六兩部文獻(xiàn)中的“通”的意義是的相同的，均表示澤恵無所不至，后引申為為沒有什么不知道的意思。其變體有“無所不知”、“無所不曉”等。

移風(fēng)易俗

語見《荀子?樂論》：“樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂而民和睦。” ［8］卷十四又見《孝經(jīng)?廣要道》章：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮?！蔽覀儗ⅰ缎⒔?jīng)》與《荀子》視為“移風(fēng)易俗”一詞的共同語源?！耙骑L(fēng)易俗”有12個(gè)成語變體：“移風(fēng)易尚”、“移風(fēng)革俗”、“移風(fēng)改俗”、“移風(fēng)平俗”、“移風(fēng)振俗”、“遷風(fēng)移俗”、“易俗移風(fēng)”、“風(fēng)移俗易”、“風(fēng)移俗變”、“風(fēng)移俗改”、“變風(fēng)易俗”、“革風(fēng)易俗”等。

（三）后人總結(jié)《孝經(jīng)》體例、結(jié)構(gòu)等而成的成語

《孝經(jīng)》受到歷代君王的推崇，均倡導(dǎo)以孝治國，其官方的特殊地位進(jìn)一步增強(qiáng)了其對中國的思想和文化的形成與發(fā)展的影響，后人從這些經(jīng)典文獻(xiàn)中提煉出了一些經(jīng)典語詞，并形成一些成語。我們輯出的直接標(biāo)明源于《孝經(jīng)》的有3個(gè)：

《孝經(jīng)》起序

語見《孝經(jīng)》玄宗《御制序》：“一章之中，凡有數(shù)句；一句之內(nèi)，義有兼明。具載則文繁，略之則義闕，今存于疏，用廣發(fā)揮?！薄熬摺迸c“略”的矛盾使疏解者左右為難，后產(chǎn)生“《孝經(jīng)》起序”這一成語，用以比喻遇事左右兩難，無從下手。

發(fā)昏章第十一

《中國成語大辭典》等作：“發(fā)昏”的謔稱；章第十一，仿《孝經(jīng)》分“某某章第幾”的形式，置于詞語后，以加強(qiáng)詞語風(fēng)趣戲謔的情味。 ［9］145

開宗明義

《孝經(jīng)?開宗明義》：“開宗明義章第一?！彼?邢昺解題：“開，張也；宗，本也；明，顯也；義，理也。言此章開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰‘開宗明義章也?！薄伴_宗明義”多用為形容詞，放在名詞前，如開宗明義第一言、開宗明義門、開宗明義章等。這也成為一種寫作技巧，成為文學(xué)批評和寫作理論術(shù)語之一。

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二、《孝經(jīng)》成語的語源構(gòu)成方式

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所謂成語語源構(gòu)成方式是指這些成語從經(jīng)典文獻(xiàn)中獨(dú)立出來，并發(fā)展成為語源式成語的發(fā)展過程。我們對狹義的《孝經(jīng)》成語中的語源式成語與語源進(jìn)行對比分析，總結(jié)出一下幾種構(gòu)成方式：

（一）摘取原形

所謂摘取原形，指直接摘取語源句中的詞匯，不做任何形式的改變而形成的成語。如：哀戚之情，語本《孝經(jīng)?喪親》章：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。”成語“哀戚之情”沒有對語源作任何變動(dòng)。由于《孝經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)多為四字結(jié)構(gòu)，在流傳和發(fā)展過程中極易形成結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、意義內(nèi)涵豐富的成語。

（二）壓縮語句

所謂壓縮語句，是指對兩句或兩句以上的句子進(jìn)行壓縮而形成的成語，這些成語的特點(diǎn)是基本保留了語源句的內(nèi)涵，運(yùn)用語源中主要語素，結(jié)構(gòu)多為并列式。如：《孝經(jīng)?事君》：“子曰：君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”后人將“將順其美，匡救其惡”壓縮成“順美匡惡”、“將順匡救”兩個(gè)成語。壓縮語句而成的成語承載了語源句的精華內(nèi)涵。

（三）增添語素

所謂增添語素，是指在原有詞素的基礎(chǔ)上增加新的語素，使之結(jié)構(gòu)更加完整，在形式和內(nèi)容上更加精煉典型。如：源于《孝經(jīng)?圣治》“故親生之膝下，以養(yǎng)父母曰嚴(yán)”句的“膝下承歡”使用了“膝下”這一語素，同時(shí)加入實(shí)詞語素“承歡”?！俺袣g”原意指迎合他人的意思以博取歡心，如《楚辭?九章?哀郢》：“外承歡之灼灼兮，諶荏苒而難持?！蓖跻葑⒃唬骸把载顺芯龤g顏，好其諂言，令之灼灼然。” ［10］卷四后用來指侍奉父母?！俺袣g”與“膝下”結(jié)合而形成新的成語。又如“擗踴拊心”，“拊心”語見《莊子?讓王》：“子列子入，其妻見而拊心。”又見《儀禮?士喪禮》：“婦人拊心不哭?！薄稗孕摹币庵^撫摸拍打心口，表示悲痛、激動(dòng)等?！稗孕摹迸c“擗踴”組合而成“擗踴拊心”。增添的語素一般多為實(shí)詞，這實(shí)詞語素與原有語素的意義大多相關(guān)聯(lián)，從整個(gè)成語系統(tǒng)來看，他們更應(yīng)該是一種同義語素的濃縮，如前面所示濃縮《儀禮?士喪禮》章等和《孝經(jīng)?喪親》章關(guān)于喪禮儀式而成的“擗踴拊心”等。

（四）借用形式

所謂借用形式，即對《孝經(jīng)》的體例總結(jié)而形成的成語。如開宗明義章第一：《孝經(jīng)》自玄宗朝開始對每一章擬定章節(jié)名，由于《孝經(jīng)》第一部分“開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰‘開宗明義章也。” ［6］卷一后人總結(jié)了這種文章形式，而將文章一開始標(biāo)明主旨大意的構(gòu)文方式稱為“開宗明義”，又稱“開宗明義章”、“開宗明義第一言”等。

（五）總結(jié)主旨

儒家主張以孝治天下，《孝經(jīng)》作為儒家孝道觀念的系統(tǒng)性文獻(xiàn)，其思想深深的影響了中華文化，后人用精煉的詞匯對其中的思想進(jìn)行了概括。如將“將順其美”（《孝經(jīng)?事君》章）概括為“順從其美”。其中部分成語中的主要語素基本并沒有在原文中出現(xiàn)。《孝經(jīng)?廣至德》章曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也?！睗h?鄭玄注曰：“言教非門到戶至而日見而語之也?！焙笕擞纱硕瓿觥伴T到戶說”的成語。

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三、《孝經(jīng)》成語的發(fā)展與演變方式

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前面我們討論了《孝經(jīng)》成語的語源構(gòu)成方式，這些語源式成語在使用過程中從結(jié)構(gòu)和意義上發(fā)生了變化，產(chǎn)生了一些新式成語，即其成語變體。我們通過對比研究，分析了這些成語的變體方式?！缎⒔?jīng)》成語變體的生成方式基本涵蓋了漢語成語變體產(chǎn)生的主要方式。《孝經(jīng)》成語的變體方式主要有一下幾種：

（一）結(jié)構(gòu)變化

1語素替換

所謂的語素替換，是指替換語源式成語的部分語素而形成新的成語。這種變體方式又可以從以下兩個(gè)角度度劃分：

（1）同義或近義語素替換。即被替換的語素與替換語素之間是同義或近義關(guān)系。如：進(jìn)退可度的成語變體有：進(jìn)退有度、進(jìn)退中度、進(jìn)退有節(jié)?！翱啥取迸c“有度”均表示合乎法度，“度”與“節(jié)”均意謂法度。其他同類成語有：

擗踴哭泣——擗踴哀號、擗踴號呼、擗踴號叫、擗踴拊心

修身慎行——修身潔行

顯祖揚(yáng)宗——顯祖榮宗

同義或近義語素的替換基本上沒有改變成語的意義，因而在詞典編纂過程中一般為其常見形式立目，而將其異體附在后面。

（2）上位概念語素替換。即用表示語源式成語中的某一個(gè)或多個(gè)語素的上位概念的語素替換該語素，擴(kuò)大其所表示的范圍?！帮@親揚(yáng)名”之“親”為父母，后人將雙親的范圍擴(kuò)大到家族，由此而產(chǎn)生“顯姓揚(yáng)名”這一成語，其他的如：

揚(yáng)名顯親——揚(yáng)名顯姓（顯姓揚(yáng)名）——顯祖揚(yáng)名——顯祖揚(yáng)宗②

語素的替換是新成語產(chǎn)生的主要方式，它基本保留了語源式成語基本結(jié)構(gòu)和框架，而適當(dāng)?shù)膶⑿略靥钊?，促成了大量簡潔精煉的成語。語素替換類似于史式先生總結(jié)的“格式派生法”，如大□大□、千□萬□等格式 ［11］50、60，但又有所差異，史式先生“格式派生法”中互換語素之間不僅僅是同義或近義以及下位與上位概念的關(guān)系，其情況更為復(fù)雜和多樣。

2變換詞序

即將成語中的詞素的順序進(jìn)行變換而形成新的成語。并列式成語變換詞序，其的意義基本沒有變化，僅僅是形式上的不同而已。如：

膝下承歡——承歡膝下

立身揚(yáng)名——揚(yáng)名立身

揚(yáng)名后世——后世揚(yáng)名 

揚(yáng)名顯親——顯親揚(yáng)名

揚(yáng)名顯姓——顯姓揚(yáng)名 

這些成語在詞典中編輯時(shí)將常見形式立目，其他作異形處理，或作“某見某”。

而一些成語在變換詞序后，其語義側(cè)重點(diǎn)以及成語的語法結(jié)構(gòu)會(huì)有所變化。如：“身顯名揚(yáng)”為并列+主謂結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是一種狀態(tài)；變換詞序而成的“顯身揚(yáng)名”則為并列+動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，其側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了過程，二者語法結(jié)構(gòu)和意義都有所不同。又如“承歡膝下”為動(dòng)補(bǔ)+動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“承膝下歡”則為動(dòng)賓+定中結(jié)構(gòu)，二者語法結(jié)構(gòu)不同，意義變化不大。

3簡化

在成語定形過程中，有一種逐漸向四個(gè)音節(jié)靠攏的趨勢，這使得四字成語成為漢語成語的主體。即使不能形成四字成語，也盡量將其中與意義關(guān)系不大的成分省略掉，使其更加簡潔精煉?！缎⒔?jīng)》成語中的這類成語有：

發(fā)昏章第十一——發(fā)昏第十一

開宗明義章第一——開宗明義第一、開宗明義

（二）意義變化

成語具有形式上的固定的同時(shí)，在使用上也就有一定的靈活性，特別是在其脫離語源后，其使用義和語源義會(huì)在感情色彩和詞義等方面出現(xiàn)一定的差異?！缎⒔?jīng)》成語在意義方面的表現(xiàn)主要有一下兩種：

1感情色彩的變化

持祿保位的語源為《孝經(jīng)?士》章：“忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。”玄宗注曰：“能盡忠順以事君長，則常安祿位，永守祭祀?！彼涡虝m《正義》曰：“以順事上，然后乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀?！薄俺值摫Ｎ弧笔滓娪凇稘h書?匡張孔馬傳》，班固贊：“自孝武興學(xué)，公孫弘以儒相，其后蔡義、韋賢、玄成、匡衡、張禹、翟方進(jìn)、孔光、平當(dāng)、馬宮及當(dāng)子晏咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醖藉可也，然皆持祿保位，被阿諛之譏。彼以古人之跡見繩，烏能勝其任乎！” ［12］卷八一這里的保持其俸祿職位有了譏諷的味道?！稘h語成語辭典》等解釋為：“大臣阿諛奉承，不敢直言進(jìn)諫?！?［13］154其感情色彩由中性轉(zhuǎn)為貶義。

2指稱事物的轉(zhuǎn)移

前面我們討論語素替換時(shí)，有一種情況為引申語素的替換，如從“顯親揚(yáng)名”發(fā)展到“顯姓揚(yáng)名”，指稱的事物從雙親轉(zhuǎn)移到了整個(gè)宗族。同樣，“門到戶說”原意是指每天到父母門前事奉雙親，后來指挨家挨戶的去解說。如《晉書?庾亮傳》：“雖陛下二相明其愚款，朝士百僚頗識其情，天下之人安可門到戶說，使皆坦然邪？” ［14］卷七三這里“門到戶說”的對象已經(jīng)不再是堂上雙親，而是天下百姓。同時(shí)“門到戶說”也形容每家每戶都知道。如南朝?梁?任昉《齊竟陵文宣王行狀》：“不言之仕，若門到戶說。” ［15］卷六十

成語作為中國傳統(tǒng)文化精髓的重要載體，對其進(jìn)行全面而系統(tǒng)的整理，特別專書成語的整理與研究具有深遠(yuǎn)意義，這有助于我們更好的理解經(jīng)典的傳播與演變形式，有助于我們更加深入的理解漢語詞匯的發(fā)展與演變過程，同時(shí)，更有助于我們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，使之古為今用。

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Research of the Idioms in Xiao Jing

MA Qian

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（College of Language and Literature, Shaanxi Normal University, Xin 710062, Shaanxi, China ）

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Abstract:This test has sorted out 61 idioms from the XiaoJing（孝經(jīng)） It has also studied the formation from their etymologies, and the formation and evolution of their variants comprehensively and intensively The test is helpful to the study of ShiSanJing idioms and compiling a dictionary of idioms on end books 

Keywords: Chinese language; idiom; XiaoJing

（責(zé)任編輯：余樹華）