作者簡介： 趙泓（1966-），男，副教授，主要研究方向?yàn)閭鞑W(xué)。

摘要： 新村主義是五四時(shí)期影響廣泛的社會(huì)思潮。它由周作人等人介紹進(jìn)入中國，先在文學(xué)團(tuán)體的成員間傳播，繼而通過北京、上海知識(shí)文化界影響到大批思想激進(jìn)的學(xué)生。當(dāng)時(shí)曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的北京工讀互助團(tuán)，以及后來的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、人民公社和“五七”指示，均源自新村的夢想。

關(guān)鍵詞：新村主義；傳播；影響?yīng)?/p>

中圖分類號：

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1009-055X（2014）02-0000-00

新村主義是五四時(shí)期廣泛影響到中國思想界的一股烏托邦社會(huì)主義思潮。它的創(chuàng)立者和系統(tǒng)闡述者是日本現(xiàn)代文學(xué)的先驅(qū)武者小路實(shí)篤。由于新村主義雜糅了泛勞動(dòng)主義、工讀主義和無政府主義等思想，并且具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，頗受一些激進(jìn)知識(shí)分子和青年學(xué)生的歡迎，在五四時(shí)期形成一股影響廣泛的社會(huì)思潮，且深刻影響到了現(xiàn)代中國歷史的走向。

目前研究新村主義的文章已有不少，但新村主義通過何種渠道進(jìn)行傳播，它跟工讀互助團(tuán)及鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系等，值得進(jìn)一步探討。

一、五四時(shí)期新村主義的傳播路徑

辛亥革命前后，中國社會(huì)黨黨魁江亢虎和中國無政府主義集大成者劉師復(fù)曾設(shè)計(jì)過類似新村的組織， ［1］357但他們都是單純從無政府主義角度去構(gòu)想新村的，和實(shí)篤提倡的新村主義不盡一致，而且沒有什么影響。新村主義成為一股具有廣泛影響的社會(huì)思潮，并使得一些人爭相模仿，則是在日本武者小路實(shí)篤創(chuàng)辦《新村》雜志并傳入中國之后。

將新村主義系統(tǒng)介紹到中國的是五四文化名人周作人。他和實(shí)篤第一次通信開始于1911年。是年，《白樺》雜志登出購買增刊《羅登號》的廣告，周作人去函預(yù)購。以后二人書信往來開始頻繁起來?！缎麓濉冯s志創(chuàng)刊于1918年7月，“理應(yīng)看作日本新村運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn),雖然新村運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐是同年12月從宮崎縣的深山中開始的”。 ［2］665周作人與《新村》直接發(fā)生關(guān)系始自1918年10月。據(jù)10月25日周作人日記，周當(dāng)天寄出了《新村》雜志一年的訂閱費(fèi)。1918年12月號的《新村》發(fā)表了實(shí)篤的文章，其中就提到周訂閱《新村》一事：“一位支那人，從支那訂閱《新村》，這使我們愉快！支那人??！在支那建立新村支部吧！”

1919年4月，周作人在《新青年》6卷3號上發(fā)表《日本的新村》。這是中國有關(guān)日本新村的最初介紹，內(nèi)容主要根據(jù)實(shí)篤的《新村的生活》一書來介紹新村的實(shí)踐意義。我們從周作人1919年的日記可以看出，這年的上半年他與實(shí)篤的新村有著密切聯(lián)系。

1919年7月2日，周作人攜妻子羽太信子從塘沽啟程前往日本，7日到達(dá)日向新村，11日離開。臨行前申請入會(huì)，成為新村會(huì)員。①

1919年8月號的《新村》幾乎成了“周作人新村訪問紀(jì)念號”。1919年8月之后，周作人繼續(xù)與《新村》保持密切關(guān)系。

同年10月號的《新村》上發(fā)表了周作人寫于9月16日一封信的前半部分。信上說“從雜志上得知支那已有三位新村會(huì)員,很高興。但北京目前只有我一位,所以建新村支部的可能性現(xiàn)在還沒有,很遺憾。聽說上海附近出現(xiàn)了稱作新村的組織,我了解了一下,發(fā)現(xiàn)其目的并非為培養(yǎng)模范的‘人,而是為了培養(yǎng)模范的國民,建立社會(huì)上常見的模范村鎮(zhèn)。從支那的現(xiàn)狀來看,很難很難讓人樂觀。但我相信尊重個(gè)性、互相協(xié)作的正確性,所以將為此堅(jiān)持不懈地努力下去?！蔽覀儚倪@封信上可以注意到，3位新村會(huì)員中的另兩位與周作人并無關(guān)系,可見日本新村運(yùn)動(dòng)傳入中國并非只有周作人這一條渠道。他提到所謂“上海附近”的新村問題,這與周在同年11月8日題為《新村的精神》1920年1月《新青年》10卷2號的講演中對浦東新村等組織的批評正互相印證。由此可見中國新村運(yùn)動(dòng)自身的復(fù)雜性。 ［2］666

周作人對新村主義的宣傳方式，一是接受邀請發(fā)表演講，二是在報(bào)刊發(fā)表文章。1919年11月8日在天津?qū)W術(shù)講演會(huì)上作了題為《新村的精神》的演講，這篇演講稿先發(fā)表于同年11月23日的上?！睹駠請?bào)》副刊“覺悟”上，1920年1月1日出版的《新青年》第7卷第2號作了全文轉(zhuǎn)載。1920年6月19日，周作人在北京社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)講演會(huì)上作了題為《新村的理想與實(shí)際》的講演，講演稿隨即發(fā)表在23日的《晨報(bào)》上。天津的這場演講是學(xué)生組織覺悟社出面邀請的。根據(jù)《覺悟》第一期上《三個(gè)半月的“覺悟社”》一文記載，1919年11月8日，“北京大學(xué)教授周作人先生來社談‘日本新村的精神?！?971年夏天，周恩來總理接見日本客人屋崎秀樹時(shí)，回憶起他在南開大學(xué)讀書時(shí)，覺悟社組織的天津?qū)W術(shù)講演會(huì)曾邀請魯迅去[JP2]天津講演，可是“魯迅先生到了那天，忽然有事走不開，來了代替他的周作人……他講的是關(guān)于‘新村的事，也提到武者小路實(shí)篤先生，講得非常有趣?！?［3］學(xué)者倪墨炎認(rèn)為覺悟社邀請的本來就是周作人，因?yàn)樵凇吨茏魅巳沼洝分?，這件事的全過程記得十分詳細(xì)。周恩來的回憶或因事隔久遠(yuǎn)，難免記憶有誤；或者正值“文革”當(dāng)中，如照直說了，也許人們會(huì)問：新村是怎么回事？新村是進(jìn)步的還是反動(dòng)的？為何要邀請后來淪為漢奸的周作人？也許這是做事圓通的周恩來一種巧妙的說法。 ［4］

1920年2月，周作人在自己位于北京西直門八道灣十一號的家宅辦起了新村支部。他在4月1日出版的7卷4號《新青年》上發(fā)布啟事：“凡有關(guān)于新村的各種事務(wù)，均請直接通信接洽。又如有欲往日向，實(shí)地考察村中情形者，本支部極愿介紹，并代辦旅行的手續(xù)?！?月7日，熱衷新村的毛澤東前往周宅拜訪了周作人。毛澤東當(dāng)時(shí)只是北大一位旁聽生，周作人在當(dāng)天的日記里僅簡單記下：“毛澤東君來訪”寥寥數(shù)字。

1920年1月號《新村》的“新入會(huì)員”欄有“中華民國江蘇省蘇州甪直鎮(zhèn)第五高等小學(xué)校葉紹鈞”的記載。 ［5］95葉紹鈞即葉圣陶。葉曾經(jīng)加入新村這一重要事實(shí)，目前能查到的幾部葉圣陶研究著作均未提及。葉紹鈞早年曾與茅盾、鄭振鐸等組織文學(xué)研究會(huì),創(chuàng)辦我國第一個(gè)詩刊,出版了我國第一本童話集,后來還寫出我國現(xiàn)代最早的長篇小說《倪煥之》。他早年在蘇州甪直鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)“生活與學(xué)校結(jié)合的新教育模式”，創(chuàng)辦了“生生農(nóng)場”,與學(xué)生一起種植瓜豆蔬菜,分享勞動(dòng)的快樂,通過腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這一教育模式顯然受到了日本“新村”的影響。葉圣陶通過何種途徑與日向新村聯(lián)系，目前查找無據(jù)，但新村主義最初通過文學(xué)圈傳播當(dāng)確鑿無疑。

和葉過從甚密的鄭振鐸曾在之前發(fā)表《自殺》一文，認(rèn)為“新村的組織，乃實(shí)行泛勞動(dòng)主義的唯一方法，亦是新社會(huì)的基礎(chǔ)。我狠愿意有這種組織出現(xiàn)。” ［6］1920年6月8日，他致書周作人：“你是現(xiàn)時(shí)中國內(nèi)極注意于新村問題的——也是實(shí)行新村組織的一個(gè)人?！薄拔覀儗τ谛麓暹\(yùn)動(dòng)，很有研究——實(shí)行的興味；我個(gè)人尤有想去實(shí)行的意思?！?［7］351社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)是鄭振鐸與瞿秋白、耿濟(jì)之等人創(chuàng)辦的，周作人應(yīng)社會(huì)實(shí)進(jìn)會(huì)之邀作了《新村的理想與實(shí)際》的報(bào)告。由此開始了與鄭振鐸等人的密切往來。

新村主義由周作人等人介紹進(jìn)入中國，先在文學(xué)團(tuán)體的成員間傳播。較早宣傳新村主義的作家，除周作人、鄭振鐸外，還有王統(tǒng)照、廬隱、易家鉞、郭紹虞、孫俍工等人

[ZW(DYB][KG*2][HJ*4]北京大學(xué)學(xué)生社團(tuán)批評社主辦的《批評》半月刊1920年第4期“新村專號”上刊有王統(tǒng)照的《美化的新村談》，廬隱的《新村底理想與人生底價(jià)值》，［日］三田隆吉著、易家鉞譯的《游伊豆的共產(chǎn)村記》，郭紹虞的《新村研究》。孫俍工在《工學(xué)》第1卷第4號上發(fā)表有《工學(xué)主義與新村》。[ZW）]

，后來新村主義通過北京、上海知識(shí)文化界的傳播影響到大批思想激進(jìn)的學(xué)生。有些文學(xué)組織成員既有社會(huì)文化名流，也有剛畢業(yè)或還在就讀的學(xué)生。李大釗曾對新村運(yùn)動(dòng)表示出濃厚的興趣，認(rèn)為新村主義“這種高談的理想，只要能尋一個(gè)地方去實(shí)驗(yàn)，不把它作了紙上的空談，也能發(fā)生些工具的效用，也能在人類社會(huì)中有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！?［8］在周作人日記中就可以看到“守常函介李君來，屬為紹介往新村”（192091）、“訪守常，以新村紹介函交徐彥之君”（1920628）等記載。

1920年6月號《新村》“曠野社通訊”欄中有長島豐太郎的一篇短文，短文的后半部分首先介紹了北京大學(xué)游日學(xué)生團(tuán)的成員李宗武、童一心等人以及北京高等師范學(xué)校工學(xué)會(huì)的成員訪問新村東京支部和曠野社的情形，最后總結(jié)道：“不管怎樣，支那熱心于新村運(yùn)動(dòng)的人越來越多是個(gè)一目了然的事實(shí)。這特別讓我們高興。我不知道用什么樣的語言來感謝把新村的存在介紹給中國、把新村的精神傳達(dá)給中國人、把青年學(xué)生介紹給我們的周作人兄的熱情與厚意?？梢哉f，正是因?yàn)橛辛酥茏魅诵?，新村才在事?shí)上邁出了跨越國境的第一步。我希望周作人兄能愉快地接受這個(gè)榮譽(yù)。李宗武君連著三次見面，相處十分融洽，甚至已經(jīng)有了親切的兄弟之情。他幾次不辭辛勞承擔(dān)辛苦的翻譯工作，太值得感謝了?！?［2］666

李宗武是引進(jìn)新村運(yùn)動(dòng)的一位重要人物。1921年，他和毛詠棠一起翻譯了實(shí)篤的《人的生活》。譯稿經(jīng)魯迅校訂，1922年1月由中華書局出版，周作人為之作序，開頭寫道：“李宗武君將他與毛詠棠君合譯的《人的生活》寄給我看，說將要出版，囑我作一篇小序。我想武者小路君的思想，書中已經(jīng)明白的表示；兩君熱心于新村運(yùn)動(dòng)，這譯稿又經(jīng)再三斟酌，其信達(dá)之處，讀者自能了解，不必待我的贅說?！薄遏斞溉沼洝?921年5月31日有“?！度碎g的生活》迄，寄還李遐卿”的記載，李宗武即李遐卿的弟弟，《人間的生活》亦即《人的生活》原書名。

1920年年底以后，由于新村主義者或轉(zhuǎn)向革命，或埋首書齋，新村主義在中國的傳播進(jìn)入尾聲。國內(nèi)僅極少數(shù)人執(zhí)著于新村的宣傳與實(shí)踐。根據(jù)日本“新村”資料：1930年，一個(gè)叫袁素一的福建人去“新村”，這也是唯一一個(gè)作為村內(nèi)會(huì)員在“新村”生活過的中國人。袁素一原為一名軍人（大尉），在福建省太陽山（原文如此）麓擁有土地。他想在那里建立一個(gè)“新村”，特地到日本“新村”見習(xí)。雖然不諳日語，飲食也不習(xí)慣，但他卻是個(gè)熱心、有毅力的人。最后終因身體不適，只好提前離開“新村”。后來，就再也沒有與“新村”聯(lián)系。 ［9］

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二、宣傳新村主義的報(bào)刊

及其擁護(hù)者

五四時(shí)期宣傳新村主義的報(bào)刊，一類是代表當(dāng)時(shí)新思潮的激進(jìn)報(bào)刊，如《新青年》、《星期評論》、《新人》、《晨報(bào)》、《時(shí)事新報(bào)》副刊“學(xué)燈”、《民國日報(bào)》副刊“覺悟”等；另一類是學(xué)生刊物，如《新潮》、《國民》、《批評》、《工學(xué)》、《新生命》等。學(xué)生刊物大多得到教育界和文化界人士的熱心幫助，在宣傳上二者互為犄角，桴鼓相應(yīng)。如《批評》是北京大學(xué)的一個(gè)學(xué)生社團(tuán)批評社主辦的一個(gè)小型半月刊，創(chuàng)刊于1920年10月，共發(fā)行7期。該刊隨《民國日報(bào)》向訂戶免費(fèi)送閱一份。零售由住在北大第一宿舍的羅敦偉負(fù)責(zé)。上?？偞厶帪榉ㄗ饨绱篑R路大自鳴鐘對面的《新青年》雜志社。批評社的主要活動(dòng)是通過出版物宣傳新村主義，成員大多是新村主義的信徒。在已見到的7期《批評》中，四、五、六這3期都是“新村號”專刊。其中第5期的稿件是《人道》轉(zhuǎn)過來的?！度说馈吩驴俏逅臅r(shí)期瞿秋白、鄭振鐸等人在他們所主辦的《新社會(huì)》旬刊被當(dāng)局查禁后繼續(xù)出版的刊物，只出一期即?？?。第二期?？麨椤靶麓逖芯刻枴?，而且已編輯完畢，目錄預(yù)告也登出來了，但這時(shí)承辦方北京基督教青年會(huì)提出了種種借口，主要是說沒有經(jīng)費(fèi)，結(jié)果只好?？！靶麓逖芯刻枴弊詈筠D(zhuǎn)由《批評》半月刊出版。

這些報(bào)刊主要從以下三個(gè)方面對新村主義進(jìn)行宣傳：1.只有新村的生活才是“人的生活”。一些激進(jìn)的五四青年經(jīng)過“倫理的覺悟”后，意識(shí)到“中國青年最豐富、最優(yōu)美、最有幸福而有價(jià)值的生活，就是新村生活”，所以“要脫離現(xiàn)在的生活，另創(chuàng)一種新社會(huì)的新生活——新村生活”。 ［10］2.新村生活是由精神和物質(zhì)改造而成的，是“靈肉一致的、全的、善的、美的、人間的生活”。 ［11］3.用和平、示范手段來擴(kuò)大新村的影響。他們主張“試驗(yàn)新社會(huì)組織的成績，最好是先聯(lián)合若干有覺悟的人，去組織若干的新村，一面拿新村做我們抵抗不良環(huán)境的武器，一面將新村的成績，貢獻(xiàn)懷疑的人，做他疑問底下最好的解釋?！?［12］如果“一個(gè)新村成了，自然有人跟著辦第二個(gè)；第二個(gè)的新村成了，自然有人跟著辦第三第四……第幾千第幾萬的新村。新村普遍了全世界，那舊社會(huì)的組織，就是不用激烈的手段去革命，也天然成了時(shí)代落伍的東西，沒有存在的價(jià)值了?！?［13］

五四時(shí)期新村主義的擁護(hù)者主要是一批思想激進(jìn)的知識(shí)分子和青年學(xué)生。除了前面提到的周作人、鄭振鐸、葉圣陶等作家外，有些人還掌握報(bào)刊資源，在輿論宣傳上有一定優(yōu)勢，如號稱“三駕馬車”、一起主編《星期評論》的沈定一、戴季陶和李漢俊，《時(shí)事新報(bào)》的主編張東蓀和它的副刊“學(xué)燈”主編俞頌華，《民國日報(bào)》副刊“覺悟”主編邵力子，創(chuàng)辦《新社會(huì)》的瞿秋白、鄭振鐸、耿濟(jì)之。李大釗則是在教育界和新聞界均有廣泛影響力的人物。他除了在北大擔(dān)任要職外，還主持《晨報(bào)》副刊即以“自由論壇”聞名于世的第七版，宣傳新思潮，使之成為宣傳新文化運(yùn)動(dòng)和傳播社會(huì)主義思想的重要陣地?！冻繄?bào)》副刊與《時(shí)事新報(bào)》副刊“學(xué)燈”、《民國日報(bào)》副刊“覺悟”是五四時(shí)期最有影響的報(bào)紙副刊，與創(chuàng)刊于1924年的“京報(bào)副刊”并稱為“民國四大副刊”。這批文化人對包括新村主義在內(nèi)的各種社會(huì)主義思潮抱有濃厚興趣。

但信奉新村主義的以青年學(xué)生居多，這跟他們身無分文、心憂天下的身份和境界相關(guān)。這些人當(dāng)中有毛澤東、惲代英、何孟雄、黃日葵、邰光典、羅敦偉等。后來擔(dān)任過《庸報(bào)》總編輯的報(bào)人邰光典，五四時(shí)期先在天津求學(xué)，后來入了北京大學(xué)。他曾在天津的《新生活》雜志上發(fā)表過《理想的將來新村之實(shí)現(xiàn)》，又在上海的《新人》月刊上發(fā)表《文化運(yùn)動(dòng)中的新村譚》，還寫過《組織新村商榷書》。有位網(wǎng)友在其博客中記錄了其父親的一段回憶：“再次來到十里洋場，這時(shí)日本的武者小路實(shí)篤已經(jīng)有一個(gè)新村的試驗(yàn)——也是空想的、‘和平過渡的社會(huì)主義。天津有個(gè)邰光典（解放后我還看到過他的名字），號召在楊村召開‘新村會(huì)議，我很神往，立即通信響應(yīng)；但軍閥混戰(zhàn)，沒有開成，終于可望而不可及，何況‘遠(yuǎn)水不能解近渴?！?［14］

1919年11月29日，《時(shí)事新報(bào)》刊出了北大旁聽生何孟雄致該刊主編張東蓀的一封信，上面按武者小路實(shí)篤的新村主義，提出了自己的主張——建立青年生活大本營，使青年一面做工，一面讀書，使知識(shí)階級變?yōu)閯趧?dòng)階級，勞動(dòng)階級變?yōu)橹R(shí)階級，以達(dá)到改造社會(huì)的目的。

目前所能見到的最為翔實(shí)的新村理想藍(lán)圖，是1919年12月毛澤東在《湖南教育月刊》上發(fā)表的新村計(jì)劃書中的一章“學(xué)生之工作”，里面設(shè)想“此新村以新家庭新學(xué)校及旁的社會(huì)連成一塊為根本理想?！笔紫仁墙ㄔO(shè)新學(xué)校，學(xué)生在學(xué)校里半工半讀，學(xué)生為創(chuàng)造新家庭之成員?！昂先舾芍录彝?，即可創(chuàng)造一種新社會(huì)。新社會(huì)之種類不可盡舉，舉其著者：公共育兒院，公共蒙養(yǎng)院，公共學(xué)校，公共圖書館，公共銀行，公共農(nóng)場，公共工作廠，公共消費(fèi)社，公共劇院，公共病院，公園，博物館，自治會(huì)。合此等之新學(xué)校、新社會(huì)，而為一‘新村”。 ［15］454

新村主義對惲代英產(chǎn)生了同樣大的影響。1919年11月1日，惲代英在日記里寫道：“我與香浦（即林育南）談，都很贊成將來組織新村。我們預(yù)備在鄉(xiāng)村中建造簡單的生活，所以需費(fèi)不多。村內(nèi)完全廢止金錢，沒有私產(chǎn)，各盡所能，各取所需，舉一人做會(huì)計(jì)，專管對外金錢出入的事，舉一人做買辦，專門向外購買或出售各事。我想我們的新村生活，可以農(nóng)業(yè)為根本，兼種果木，并營畜牧。這樣做去，必然安閑而愉快?！?［16］652-653

當(dāng)時(shí)有些學(xué)生模仿新村成立了實(shí)行泛勞動(dòng)與自由研究的小團(tuán)體。如1919年暑假鄧中夏與羅章龍、易克嶷、楊東莼、馬非百等十幾位同學(xué)發(fā)起成立“曦園”，在皇城根達(dá)教胡同2號一個(gè)租來的大院里住下來。接著張國燾等人參加進(jìn)來。曦園提倡泛勞動(dòng)主義，主張不勞者不得食，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)躬行實(shí)踐，切忌夸夸其談。他們訂立的公約中規(guī)定，成員務(wù)必親身參加園內(nèi)勞動(dòng)，如輪流燒飯、做菜、洗衣、挑水、掃地等，一律不得雇用仆役。食堂伙食費(fèi)按各人經(jīng)濟(jì)能力自愿負(fù)擔(dān)，過互助生活。生活力求儉樸，嚴(yán)格實(shí)行三不——不做官、不納妾、不狎妓。在曦園，每個(gè)成員都積極參加學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)術(shù)活動(dòng)分為自然科學(xué)與人文科學(xué)兩大范疇，集體購置和閱讀圖書報(bào)刊，由各人認(rèn)定專題研究，堅(jiān)持自學(xué)。曦園于1920年解散。張國燾回憶說：“這是一個(gè)學(xué)生公寓式的新生活團(tuán)體，出自于無政府主義者‘新村的思想，以互助學(xué)習(xí)、共同生活、親身勞動(dòng)（包括自己燒飯等等）為宗旨?！?［17］66

三、新村與工讀互助團(tuán)的實(shí)踐

五四時(shí)期最有影響的一場烏托邦實(shí)踐是北京工讀互助團(tuán)的成立。對于這個(gè)組織與新村主義的關(guān)系，以往論著往往語焉不詳，通?；\統(tǒng)表述為工讀主義思潮勃興的結(jié)果，而工讀主義思潮又發(fā)軔于民國初年的赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。但經(jīng)過梳理我們不難發(fā)現(xiàn)，正是新村主義的傳播直接導(dǎo)致了工讀互助團(tuán)的成立。

轟動(dòng)一時(shí)的北京工讀互助團(tuán)的主要組織者是少年中國學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人王光祈，工讀互助團(tuán)則是新村——農(nóng)村中的新生活移植到城市的結(jié)果，是“城市中的新生活”?！瓣貓@”及惲代英等人在武昌成立的利群書社即這類模式。

1919年2月初，少年中國學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人王光祈參加完少中上海會(huì)員在吳淞同濟(jì)學(xué)校召開的籌備會(huì)議由滬返京，順道在南京與左舜生會(huì)晤，一起商討建立類似新村的小組織，希望在這種小組織發(fā)展壯大的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)改造社會(huì)的目的。左舜生經(jīng)過思考，寫了《小組織之提倡》一文，發(fā)表在1919年7月2日上海的《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》上，引起了不少人的關(guān)注。在這篇文章里，左舜生提出“理想上的‘小組織是由少數(shù)同志組織的一種學(xué)術(shù)事業(yè)生活的共同集合體。”團(tuán)員必須有獨(dú)立工作能力，與家庭斷絕經(jīng)濟(jì)關(guān)系，勞動(dòng)所得完全歸公共使用和分配，子女也歸集體負(fù)責(zé)教養(yǎng)。認(rèn)為“現(xiàn)在這班人的墮落不出三種原因，一是愚昧，二是生計(jì)的艱難，三是缺少精神修養(yǎng)。我敢信這種‘小組織可彌補(bǔ)這三種缺陷。我想我們現(xiàn)在的生活的方法是極不自然的，將來無論如何不能不改變。這種‘小組織可以給我們種種實(shí)驗(yàn)?！弊笏瓷^的“小組織”雖沒有冠以“新村”這一名稱，但從其構(gòu)想的具體模式可以看出實(shí)源自新村的構(gòu)想，是武者小路實(shí)篤的新村主義在傳播過程中，受傳者根據(jù)環(huán)境的需要本土化的結(jié)果——任何主義在傳播過程中都會(huì)產(chǎn)生類似的變異。

王光祈讀到這篇文章后，連夜寫了一封長信給左舜生，詳細(xì)談了自己的具體設(shè)想。這封信后來以《與左舜生書》為題發(fā)表在《少年中國》1卷2期上。信上表示“對于新生活的組織，已經(jīng)有了辦法，我們少年中國學(xué)會(huì)會(huì)員都是極端贊成的、而且是急欲見諸實(shí)行的?！?919年7月2日，《少年中國》月刊刊載了左舜生的《小組織的提倡》一文，并專設(shè)了“討論小組織問題”這個(gè)欄目，刊登了一些討論文章。這些文章基本上都贊同創(chuàng)辦新村式的小組織，討論的內(nèi)容主要圍繞：這種小組織是設(shè)在城市好還是鄉(xiāng)村好？除了知識(shí)分子，工人農(nóng)民和商人要不要參加？什么樣的婦女才有資格參加？怎樣發(fā)展小組織的經(jīng)濟(jì)？勞動(dòng)收入如何分配？如何才能擴(kuò)大小組織的影響以達(dá)到改造整個(gè)社會(huì)的目的？等等。后來，這些討論又圍繞工讀互助團(tuán)進(jìn)行。

在《與左舜生書》中，王光祈別出心裁地設(shè)計(jì)了一種菜園新村：在離城不遠(yuǎn)的地方開辟菜園，配備書房、閱覽室、游戲室等，10多個(gè)人共同生活，每天種菜2小時(shí)，讀書3小時(shí)，其余時(shí)間供游戲閱報(bào)。菜園新生活靠種菜和譯書來維持。附設(shè)一個(gè)平民學(xué)校，讓附近的農(nóng)家子第免費(fèi)上學(xué)。

1919年發(fā)生的“李超事件”直接促成了工讀互助團(tuán)在極短時(shí)間內(nèi)成立。[ZW(DYB][KG*2]李超，廣西梧州人，與家庭決裂后赴京求學(xué)，是北京國立高等女子師范學(xué)校的學(xué)生。因?yàn)榧依飻嘟^了她的經(jīng)濟(jì)來源，又不幸身染肺病，于1919年夏去世。她的死在北京教育界引起軒然大波，促使人們思考如何保障貧寒學(xué)子的教育權(quán)和生存權(quán)。 [ZW）]王光祈把原先設(shè)計(jì)的菜園新村移植到城市，將這種城市中的新生活定名為“工讀互助團(tuán)”，認(rèn)為“這種組織比‘新村容易辦到，因?yàn)椤麓逍枰恋?，而且我們現(xiàn)在生活的根據(jù)地又在城市，所以這種主張比較切實(shí)可行，更為需要”。 ［18］他闡明了發(fā)起工讀互助團(tuán)的動(dòng)機(jī)：其一，“為苦學(xué)生開一個(gè)生活途徑，為新社會(huì)筑一個(gè)基礎(chǔ)”；其二，實(shí)現(xiàn)“人人作工、人人讀書，、各盡所能、各取所需”的理想社會(huì)。 ［19］

王光祈將工讀互助團(tuán)與新村作了對比，認(rèn)為它們沒有什么不同，只是工讀互助團(tuán)比較簡便易行罷了。

1919年底，北京工讀互助團(tuán)正式成立。它是五四時(shí)期規(guī)模最大、影響廣泛的工讀互助團(tuán)體。它以募捐來的開辦費(fèi)和少量的團(tuán)員集資費(fèi)租了房子，籌備了勞動(dòng)和生活的必要工具和條件，到1920年2月先后成立了4個(gè)組。團(tuán)員們經(jīng)營食堂、洗衣、縫紉、販賣文具等，過著共產(chǎn)生活，讀書也采取自由的方式，選擇到附近的北大等校旁聽。隨后，上海、南京、廣州等地也成立了類似的工讀互助組織。

北京工讀互助團(tuán)沒能維持多久即宣布解散。成員何孟雄、施存統(tǒng)、俞秀松等人后來加入共產(chǎn)主義小組，走上了暴力革命的道路。施存統(tǒng)根據(jù)親身體會(huì)，總結(jié)了工讀互助團(tuán)失敗的兩個(gè)教訓(xùn)：“（一）要改造社會(huì)，須從根本上謀全體的改造，枝枝節(jié)節(jié)地一部分的改造是不中用的。（二）社會(huì)沒有根本改造以前，不能試驗(yàn)新生活，不論工讀互助團(tuán)或新村?！?［20］

新村和工讀互助團(tuán)在促使一部分先進(jìn)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者上起到了橋梁的作用。但是，這些人接受的主要是暴力革命的思想，對于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的論斷理解得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，大多數(shù)并未摒棄新村的夢想。

新中國的成立為新村這種烏托邦提供了實(shí)踐的便利。1958年在全國城鄉(xiāng)普遍建立的人民公社，1966年根據(jù)“五七指示”而設(shè)計(jì)的“毛澤東思想大學(xué)?！?，都是典型的烏托邦。1958年，毛澤東在一次講話中提到《大同書》時(shí)說，空想社會(huì)主義的想法，在那時(shí)沒有實(shí)現(xiàn)的條件，現(xiàn)在馬克思主義者抓住了階級斗爭，已經(jīng)消滅了階級或正在消滅階級的過程中，這樣，把空想社會(huì)主義者不能實(shí)現(xiàn)的空想實(shí)現(xiàn)了。 ［21］1131966年5月7日，毛澤東在給林彪的一封信（即“五七指示”）上說：只要在沒有發(fā)生世界大戰(zhàn)的條件下軍隊(duì)?wèi)?yīng)該是一個(gè)大學(xué)校，即使在第三次世界大戰(zhàn)的條件下，很可能也成為一個(gè)這樣的大學(xué)校，除打仗以外，還可做各種工作，第二次世界大戰(zhàn)的8年中，各個(gè)抗日根據(jù)地，我們不是這樣做了嗎？這個(gè)大學(xué)校，學(xué)政治、學(xué)軍事、學(xué)文化，又能從事農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)，又能辦一些中小工廠，生產(chǎn)自己需要的若干產(chǎn)品和與國家等價(jià)交換的產(chǎn)品。這個(gè)大學(xué)校，又能從事群眾工作，參加工廠、農(nóng)村的社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)；社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)完了，隨時(shí)都有群眾工作可做，使軍民永遠(yuǎn)打成一片；又要隨時(shí)參加批判資產(chǎn)階級的文化革命斗爭。這樣，軍學(xué)、軍農(nóng)、軍工、軍民這幾項(xiàng)都可以兼起來，當(dāng)然要調(diào)配適當(dāng)，要有主有從，農(nóng)、工、民三項(xiàng)，一個(gè)部隊(duì)只能兼一項(xiàng)或兩項(xiàng)，不能同時(shí)都兼起來。這樣，幾百萬軍隊(duì)所起的作用就是很大的了。這一指示勾勒了毛澤東心目中的分配大體平均、自給自足、限制商品生產(chǎn)、逐步消滅社會(huì)分工的共產(chǎn)主義社會(huì)的大致輪廓。這個(gè)體系，正好與他1958年所設(shè)想的大辦人民公社的初期思路相吻合，只是增加了“批判資產(chǎn)階級”的內(nèi)容。

不難看出，“五七指示” ［22］大致基于毛澤東年輕時(shí)的新村夢想，跟《學(xué)生之工作》中的構(gòu)想有異曲同工之妙。我們從上世紀(jì)六七十年代遍地開花的“五七干?！焙驮S多城市中學(xué)在郊區(qū)開辦的農(nóng)場，可以找尋到當(dāng)年新村的影子。

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四、新村與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)端

中國現(xiàn)代史家往往忽視新村思想對現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的影響。

關(guān)注中國現(xiàn)代歷史的人注意到，1920年代以后，南京等地曾出現(xiàn)過燕子磯小學(xué)、棲霞山鄉(xiāng)師及附小和善人橋等處的“新村”組織。這是現(xiàn)代鄉(xiāng)村教育派主張教育下鄉(xiāng)并身體力行的結(jié)果。從事鄉(xiāng)村建設(shè)貢獻(xiàn)卓著的人民教育家陶行知曾鼓勵(lì)學(xué)生下鄉(xiāng)辦學(xué)：“同去改舊村，同去造新村?！?［23］478上世紀(jì)30年代初，陶行知提出了普及鄉(xiāng)村教育的構(gòu)想，決心創(chuàng)辦鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)。他指出：“鄉(xiāng)村工學(xué)團(tuán)是一個(gè)小工場，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)?！?［24］593這種把工場、學(xué)校、社會(huì)打成一片的教育組織，和新村有很多共通之處，毛澤東在1919年底發(fā)表的新村計(jì)劃書即基于同樣的想法。

鄉(xiāng)村教育的倡導(dǎo)者均強(qiáng)調(diào)學(xué)者下鄉(xiāng)，深入民間，親自參加體力勞動(dòng)的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與勞動(dòng)相結(jié)合，“知”與“行”、“工”與“讀”相結(jié)合。在這一點(diǎn)上，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)與新村主張是共通的。所不同的是，鄉(xiāng)村建設(shè)派認(rèn)為農(nóng)村的落后在于農(nóng)民的愚昧，因而他們試圖通過普及教育改變中國貧窮落后的面貌。新村則更激進(jìn)，主張“共產(chǎn)”、“互助”，希望建立大家一起生產(chǎn)共同生活的烏托邦。

新村和鄉(xiāng)村建設(shè)理論都基于古代大同思想?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村教育家晏陽初曾表示他的理論建立在傳統(tǒng)的大同思想基礎(chǔ)之上，信奉“四海之內(nèi)皆兄弟”的古訓(xùn)，但是，他認(rèn)為大同是不能馬上實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橹袊鴱V大農(nóng)村社會(huì)的癥結(jié)在于“貧、窮、弱、私”四個(gè)字，于是，他發(fā)動(dòng)知識(shí)分子到農(nóng)村去，鼓勵(lì)學(xué)者下鄉(xiāng)，通過一系列改良措施提高生產(chǎn)率，移風(fēng)易俗，開啟民智，培養(yǎng)出一代新式農(nóng)民。他讓農(nóng)民接受教育，而不是像后來搞的政治運(yùn)動(dòng)，讓知識(shí)分子接受貧下中農(nóng)再教育。在這里，我們可以看出鄉(xiāng)村建設(shè)派與烏托邦主義者及共產(chǎn)主義派之間思想的分野。

我國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的最早探索者王拱璧曾受到日本新村運(yùn)動(dòng)的影響，并于1920年在他的家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了“青年村”。“青年村”具有新村和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)雙重色彩。

王拱璧于1886年9月17日出生于河南陳州府西華縣孝武營村（今郾城縣青年鄉(xiāng)青年村）。1904年-1906年，王拱璧就讀于河南大學(xué)堂，開始接觸一些進(jìn)步書刊。1907年回鄉(xiāng)組織“天足會(huì)“，進(jìn)行革命活動(dòng)。1908年-1909年就讀于上海公學(xué)。這期間，他由革命黨人萬仞千介紹加入中國同盟會(huì)。1910年，王拱璧奉中國同盟會(huì)之命回河南開展革命活動(dòng)。1914年-1916年，他先后任省立高師、礦專、體育專校、省立一中音樂教員。1917年1月，他到日本東京早稻田大學(xué)研究生院留學(xué)。不久，被選為河南留日學(xué)生會(huì)會(huì)長、中國留學(xué)生總會(huì)干事。1919年春，受中國留日學(xué)生總會(huì)的派遣兩次回國，赴上海支持五四運(yùn)動(dòng)。

1920年，王拱璧從日本回國。他放棄榮華富貴和個(gè)人的安逸生活，立志鄉(xiāng)村改造，斷然拒絕到北洋政府教育部報(bào)到。在日本時(shí)，王拱璧接觸到了武者小路實(shí)篤的新村思想，他決定回國后結(jié)合中國的具體國情，回到家鄉(xiāng)進(jìn)行“新村”實(shí)驗(yàn)。據(jù)王拱璧長子王膺民回憶，他曾看到武者小路實(shí)篤寄給他父親的書刊中有《新村》，在王拱璧的雜志目錄中也有《新村》（日文）。 ［25］

1920年10月9日，王拱璧將本村崇實(shí)小學(xué)堂改為青年公學(xué)。他還為學(xué)校創(chuàng)作了校歌《青年公學(xué)樂樂樂》。崇實(shí)小學(xué)堂位于村子?xùn)|頭，由王拱璧之父王夢山于1913年創(chuàng)辦。他召開村民大會(huì)，將孝武營改為“青年村”，設(shè)置“村事務(wù)所”、“調(diào)解委員會(huì)”。青年公學(xué)實(shí)施“農(nóng)教合一”的教育制度，培養(yǎng)農(nóng)林各種合格的人才。教育宗旨為在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，以“勞動(dòng)”、“健康”為中心，把學(xué)校和農(nóng)村建設(shè)成為幸福的樂園。王拱璧自任青年公學(xué)校長，建立董事會(huì)，實(shí)行民主管理。 ［26］經(jīng)過幾年努力，青年公學(xué)逐步發(fā)展壯大，設(shè)有幼兒園、小學(xué)部、農(nóng)村補(bǔ)習(xí)部、中學(xué)部、職業(yè)部、高等補(bǔ)習(xí)部、婦女部，共20余班，700余人。課程采用自編教材，注重結(jié)合農(nóng)民生活。

青年公學(xué)因成績顯著，北京《晨報(bào)》曾以“青年公學(xué)大略”為題給予報(bào)導(dǎo)，引起教育部和國內(nèi)外學(xué)者的重視，不少人前往參觀。1924年，河南省政府曾頒予“惠嘉青年”匾額，教育部也頒給二等金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，對王拱璧予以嘉勉。河南駐軍將領(lǐng)馮玉祥很關(guān)注青年公學(xué)的發(fā)展，曾派謝重雨到校視察，并資助3000元。

王拱璧在1922年-1923年間兼任西華縣自治籌備會(huì)副主任、縣教育局局長，通過地方選舉區(qū)、村長，打擊了土豪劣紳。取締舊私塾四百余所；創(chuàng)辦新小學(xué)160余處；奪回權(quán)豪、污吏把持的教育款3500余元；籌出廟田6千余畝為學(xué)田；拆除泥塑神像數(shù)千尊。同時(shí)，還率村自衛(wèi)團(tuán)、青年公學(xué)師生擊潰河南軍閥趙倜殘部200余人，打敗豫東唐京匪團(tuán)。為民興利除弊，成效非常顯著。

王拱璧把青年公學(xué)作為青年村的核心，著眼于農(nóng)村社會(huì)改革。當(dāng)時(shí)提出的口號是：“人人有勞動(dòng)，家家有地種”，“貧富有飯吃，男女有權(quán)柄”。經(jīng)過實(shí)踐，在移風(fēng)易俗、團(tuán)結(jié)增產(chǎn)、打擊土豪劣紳、減租減息上取得了顯著成績，動(dòng)搖了封建制度在這塊土地上的根基。

1926年10月，土匪袁英率千余人圍攻青年村，殺害村民20余人，民房和校舍被燒毀百余間，財(cái)物被搶劫一空。王拱璧在群眾的掩護(hù)下脫險(xiǎn)。嗣后，他攜眷去開封任職。

解放后，王拱璧長期擔(dān)任河南省圖書館館長一職。1976年3月27日去世。

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五、新村運(yùn)動(dòng)的借鑒意義

五四時(shí)期流行的新村主義雖然具有很大的空想性，新村和工讀互助團(tuán)的實(shí)踐也不可避免地走向了失敗，但過去論者很少批判地吸收其積極的主張。正如空想社會(huì)主義曾經(jīng)為科學(xué)社會(huì)主義提供過思想養(yǎng)分，新村主義所蘊(yùn)含的某些精神對當(dāng)下社會(huì)主義的探索和新農(nóng)村建設(shè)具有亦同樣具有借鑒的意義。

第一，新村主義吸納了中國傳統(tǒng)文化中有益的成分。新村和工讀思潮并非由于傳統(tǒng)的斷裂得以勃興，而是古代大同思想、清初以來的實(shí)學(xué)思潮與傳入中國的各種空想社會(huì)主義相互激蕩的結(jié)果。

毛澤東的新村思想及后來的教育革命理論，因襲了清初實(shí)學(xué)思潮的典型代表顏李學(xué)派重實(shí)踐輕虛文的傳統(tǒng)。五四時(shí)期和毛澤東打過交道的王光祈曾這樣評價(jià)他：“此人頗重實(shí)踐，自稱慕顏習(xí)齋之為學(xué)主實(shí)行?！?［27］

顏元是清初進(jìn)步思想家、教育家，顏李（塨）學(xué)派的創(chuàng)始人。后因其室名“習(xí)齋”，學(xué)者稱其習(xí)齋先生。他出身貧寒，青年時(shí)期為維持生計(jì)，曾“耕田灌園”。勞動(dòng)之余即自學(xué)。24歲開設(shè)家塾，教授生徒，且行醫(yī)治病，以養(yǎng)家庭。除傳受傳統(tǒng)的禮、樂、書、數(shù)及時(shí)文之學(xué)外，特別重視天文、地理、兵法、戰(zhàn)法、水、火、象數(shù)之學(xué)等，還命諸生習(xí)設(shè)御技擊、舉石習(xí)力等，提倡“實(shí)學(xué)”，創(chuàng)一代“實(shí)學(xué)、實(shí)習(xí)、實(shí)用”的經(jīng)世致用之學(xué)。顏元指斥腐儒們“讀書愈多愈惑，審事機(jī)愈無識(shí)，辦經(jīng)濟(jì)愈無力?！?［28］107積極倡導(dǎo)主動(dòng)習(xí)行和實(shí)學(xué)，強(qiáng)調(diào)文武并重，重視培養(yǎng)專業(yè)人才，力矯當(dāng)時(shí)懦弱不振之風(fēng)。

顏元對腐儒的批判有著振聾發(fā)聵的作用，即使今天聽來，亦猶如當(dāng)頭棒喝。但在五四時(shí)期及后來的極左年代，“讀書愈多愈惑”這種見解，容易被人片面引申為“讀書無用”、“書越讀越蠢”、“知識(shí)越多越反動(dòng)”等等。

新村主義的理論基石是泛勞動(dòng)主義。泛勞動(dòng)主義旨在通過人人勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等。在對它的宣傳中，鼓吹最力的恰恰是傳統(tǒng)文化根基很深的劉師培、蔡元培等人。劉師培提出的“人類均力”方案和從西方傳入的泛勞動(dòng)主義有著驚人的一致。這個(gè)方案的指導(dǎo)思想，是要在實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、人人勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，消滅舊時(shí)代分工以及個(gè)人才能懸殊造成的人與人之間的苦樂不均。蔡元培則將古代農(nóng)家學(xué)派的“君民并耕”思想和“泛勞動(dòng)主義”等而視之。他在《新青年》第8卷第1號上發(fā)表的《社會(huì)主義史序》一文上指出：“孟子記許行說‘賢者與民并耕而食，餮飧而治。就是‘泛勞動(dòng)主義。”農(nóng)家是戰(zhàn)國諸子百家中影響力甚微的一個(gè)學(xué)派，我們僅從《孟子?滕文公上》一段話中簡略了解到這個(gè)學(xué)派成員們的日常生活和社會(huì)理想。農(nóng)家學(xué)派有一個(gè)顯著特征即不脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。他們“皆衣褐、捆屨織席以為食”，生活水平極其低下。

章太炎

堪稱近現(xiàn)代中國知識(shí)分子中突出地在道德層面上尊崇平民與體力勞動(dòng)、貶抑上層人物與知識(shí)分子的第一人。 ［29］他把人的道德高下按照自己的標(biāo)準(zhǔn)分為16個(gè)等級，其中道德最高尚者是貧苦農(nóng)民，然后依次是工人、小商販、下層知識(shí)分子，而“通人”（高級知識(shí)分子）以上多不道德。總之，“知識(shí)愈進(jìn)，權(quán)位愈伸，則離于道德也愈遠(yuǎn)”。 ［30］283這種思想有一定的合理性，它揭示了知識(shí)分子標(biāo)舉清高且又自私的一面，但若過份夸大，則會(huì)形成反智主義的傾向。因此，在知與行之間掌握合理的平衡，才不至于失之偏頗。

第二，新村是構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)值得借鑒的一種模式。新村主義者崇尚和平，排斥暴力，提倡平等和互助協(xié)作精神，希望通過

體力與腦力的結(jié)合達(dá)到改造社會(huì)的目的。雖然它具有很大的空想性，但有些做法仍然具有改良示范的作用。周作人在一篇介紹日本新村的文章里指出新村運(yùn)動(dòng)：“主張泛勞動(dòng)，提倡協(xié)力的共同生活，一方面盡了對于人類的義務(wù)，一方面也盡了個(gè)人對于個(gè)人自己的義務(wù)，贊美協(xié)力，又贊美個(gè)性，發(fā)展共同的精神，又發(fā)展自由的精神，實(shí)在是一種切實(shí)可行的理想，中正普通的人生的福音?！?［31］如果說周作人這篇文章充斥太多的虛幻成分，那么毛澤東在《學(xué)生之工作》中表達(dá)對“新村”這種全新和諧社會(huì)的大膽構(gòu)想，已初具新社會(huì)雛形，有一定的實(shí)踐意義：“創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育，必與創(chuàng)造新家庭新社會(huì)相聯(lián)。新教育中，以創(chuàng)造新生活為主體。前節(jié)所云‘生產(chǎn)的工作‘實(shí)際的工作‘農(nóng)村的工作，即新生活之大端也。新學(xué)校中學(xué)生之各個(gè)，為創(chuàng)造新家庭之各員。新學(xué)校之學(xué)生漸多，新家庭之創(chuàng)造亦漸多?！?［15］454在這里，新教育、新家庭、新社會(huì)、新生活、新個(gè)人是互為一體的。雖然它同樣只是一個(gè)烏托邦，但提出的如何將學(xué)校、個(gè)人和社會(huì)連在一起共同改造的大膽設(shè)想，依然有可取之處。這篇文章表明，毛澤東很早就在考慮如何縮小腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，己經(jīng)在追求“知識(shí)分子勞動(dòng)化”和“勞動(dòng)人民知識(shí)化”這一目標(biāo)了?；诟牧贾髁x的鄉(xiāng)村建設(shè)派對于新村運(yùn)動(dòng)的努力，則為新農(nóng)村建設(shè)提供了更大的現(xiàn)實(shí)可能性。王拱璧的“青年村”雖然已成為歷史的陳跡，但他實(shí)施的“農(nóng)教合一”的教育制度仍然具有推廣價(jià)值。類似的新村組織，如1925年3月匡互生與朱光潛、豐子愷、劉熏宇等人在上海江灣鎮(zhèn)附近辦的“立達(dá)學(xué)園”，也曾爭睹一時(shí)?？锘ドJ(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)教育能把書本知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐緊密相連，通過生產(chǎn)可以鍛煉學(xué)生刻苦耐勞的性格，有更多機(jī)會(huì)接近廣大勞動(dòng)人民，認(rèn)識(shí)到中國農(nóng)村現(xiàn)實(shí)，深刻體會(huì)人生的意義。

另外，新村主義者崇尚人的全面發(fā)展和個(gè)性自由，倡導(dǎo)人與自然以及社會(huì)之間的和諧，推崇自食其力的田園生活，等等，這些都具有積極的意義。

在新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)借鑒五四時(shí)期倡導(dǎo)的新村運(yùn)動(dòng)積極的一面，結(jié)合當(dāng)下中國農(nóng)村的實(shí)際，加大政府的投入，以改善農(nóng)村的辦學(xué)條件和生活環(huán)境為切入口，發(fā)起一場以建設(shè)社會(huì)主義和諧農(nóng)村為目標(biāo)的新的新村運(yùn)動(dòng)。

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The Transmission Paths and Influence of New Villegist Ideal in China

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ZHAO Hong

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（School of Journalism and Communications, South China University of Technology, Guangzhou 510641, Guangdong, China）

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Abstract:The new villegist ideal was a social trend of thought with comprehensive influence during the May Fourth Period It was introduced into China by Zhou Zuoren and some other scholars At first, the new villegist ideal spread among members of the literary group, and then had an affect on a large number of students in intellectual and cultural institutions of Shanghai and Beijing At that time, the Beijing work-study mutual aid team which created a great sensation was resulted from the new villegist ideal, and so were the rural construction movement, the peoples commune and may 7th directive

Keywords:new villegist ideal; communication; influence

（責(zé)任編輯：余樹華）