李連模

【摘要】關(guān)于美育的問題，歷史上許多哲學(xué)家、美學(xué)家、教育家都作過可貴的探討。我們在這里主要討論的是，在中學(xué)語文教學(xué)中如何去落實美育的問題，也就是從哪些角度去著力來實施對學(xué)生的美育教育。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)語文；審美；教育

我國近代學(xué)者王國維和現(xiàn)代教育家蔡元培都特別強(qiáng)調(diào)美育的重要性，蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育是一種重要的世界觀教育”，并且具體地提出了美育的實施法，規(guī)劃了一幅全民美育的藍(lán)圖，他們的這些主張對我國民族文化的發(fā)展和培養(yǎng)人才是做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們的理論和現(xiàn)代素質(zhì)教育是一致的。在今天的中學(xué)語文教學(xué)中，教師只要充分挖掘每一篇課文的美的因素，把知識理論容納在以美的范式帶動的生動活潑、輕松愉快、和諧新穎的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境中，同時將感知、表象、想象、情感、理解等因素綜合于整個課堂教學(xué)過程之中，就能使課堂教學(xué)滿堂生輝。學(xué)生受到美的感染，就會對自然、社會、人類現(xiàn)實生活中所呈現(xiàn)出來的種種美的現(xiàn)象和事物產(chǎn)生震動、驚異、贊嘆、仰慕、熱愛、振奮等等美好的情感，從而激發(fā)強(qiáng)烈的向往與探索的愿望和熱情?，F(xiàn)行語文教材中，適于對學(xué)生進(jìn)行審美熏陶的課文很多，只要我們在教學(xué)過程中，努力調(diào)動學(xué)生豐富的內(nèi)在情感，使他們?nèi)フ媲械馗兄n文美的所在，就能激發(fā)他們的審美愉悅。

一、挖掘教材中美的語言

語言是文學(xué)的第一要素。語言是作者傳達(dá)人物思想、感情的一種工具。文學(xué)很重視人物語言的個性化，諸如人物的語言要適合各自的身分、教養(yǎng)、性格、心境等。什么樣的人只能說什么樣的話。人物思想的閃光、感情的火花是千變?nèi)f化，稍縱即逝的。作家要捕捉住瞬息萬變的靈魂的閃光點，加以揭發(fā)、深化，并且用最準(zhǔn)確的語言，繪聲繪色地揭示出來，用人物自己的語言來宣泄心曲。泰納形容巴爾扎克塑造典型人物形象所顯示的巨大語言魅力：心靈是一個水晶鏡頭，它把宇宙從四面八方射過來的光線集中在一個焦點上，又把它們向無限的空間像扇子似的放射開去。生動形象的語言能豐富學(xué)生的想象，培養(yǎng)學(xué)生的能力。教師在講課中，應(yīng)以此突出文章的神來之一筆。如《驛路梨花》中“忽然從梨花叢中閃出一群哈尼小姑娘”，一個“閃”字，哈尼小姑娘生動活潑的情調(diào)描寫得十分逼真，使文章增加了迷人的風(fēng)采，經(jīng)教師富有感情的講解，學(xué)生會立即想象到文章所寫的情景，大有身臨其境之感。

二、想象教材中文本體現(xiàn)出來的美的意境

在古典詩詞審美教學(xué)中，教師能否巧妙地啟發(fā)學(xué)生張開想象的翅膀，再現(xiàn)詩詞的藝術(shù)形象，是學(xué)生能否進(jìn)入意境美的重要問題。詩是想象的果實，沒有想象就沒有詩，想象是主要的活動力量，創(chuàng)作活動只有通過想象才能完成。閱讀古典詩詞、捕捉意象，是對詩歌藝術(shù)形象再創(chuàng)造的過程，這一再創(chuàng)造的審美意識活動，離開了讀者生動活潑的想象是無法實現(xiàn)的。例如，陶淵明的《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”學(xué)生打開了想象的翅膀，認(rèn)識到：這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發(fā)出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

三、挖掘教材中美的人物形象

人物的形象美表現(xiàn)于內(nèi)在美和外在美兩方面，而初中語文教材很多篇目中的人物形象正是這種內(nèi)在美與外在美的完美結(jié)合。語文教材中描寫了眾多的人物形象，這些形象是真善美和假惡丑的典型，具有很高的審美價值。教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過研讀教材，分析人物性格，深入他們的精神領(lǐng)域，感受他們的思想感情，心動而情發(fā)，和作者產(chǎn)生思想感情共鳴，從而得到美的感染和熏陶。如《陌上?！分斜憩F(xiàn)羅敷美，全文寫羅敷的服飾美、語言美、行為美、品格美、心靈美用正面、側(cè)面的描寫、外在美內(nèi)在美的描寫，體現(xiàn)羅敷的形象美，使羅敷的形象在體詩中始終表里如一，儀表美和內(nèi)在心的美交相輝映。講《愚公移山》這篇課文的時候，對愚公精神的很多學(xué)生對之不能理解，此時教師可以引導(dǎo)學(xué)生想想我們中國近代史上無產(chǎn)階級革命的成功，想想我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷程，并把毛澤東同志在全黨會議上用“愚公移山”精神來鼓舞黨員的那一番話拿來讓學(xué)生比較，并體驗“愚公精神”的意義。還可以展開關(guān)于“愚公到底愚不愚，智叟到底聰不聰明我們應(yīng)該從他身上學(xué)到些什么？”的討論，通過思考和講座使學(xué)生在對比當(dāng)中有所思考，在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值取向。

一句話，美育在語文教學(xué)中的任務(wù)，除了激發(fā)學(xué)生感受美、鑒賞美外，最重要的，也是最終的目的就是使學(xué)生將前人積累下來的審美經(jīng)驗和審美成果加以遷移，在品評、借鑒中按各自的審美理想去創(chuàng)造美。并且，只有學(xué)生對真善美的熱愛，且在德、智、體、美諸方面得到全面發(fā)展，才可以為社會培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王旭曉，人才·素質(zhì)·美育，中國教育報，2001.2