羅曉雪

摘要：本文主要研究當(dāng)時(shí)建造且現(xiàn)存的宗教建筑。追溯其歷史沿革,并以民國(guó)時(shí)期武漢宗教歷史建筑來(lái)對(duì)比同時(shí)期中西方建筑文化的差異；對(duì)比武漢教堂與中國(guó)同時(shí)期其他地域教堂建筑從中看中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式與西方建筑文化的融合。并對(duì)民國(guó)時(shí)期宗教建筑作為歷史時(shí)期城市物質(zhì)存在進(jìn)行鑒定，追溯武漢民國(guó)時(shí)期宗教歷史建筑在中國(guó)建筑史上的影響以及研究現(xiàn)存民國(guó)宗教歷史建筑的可行性保護(hù)方案。

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);歷史建筑;教堂1.歷史演進(jìn)

1840年,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，列強(qiáng)入侵中國(guó)，西方建筑體系輸入中國(guó)并引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興。而教堂是中國(guó)近代建筑歷史中出現(xiàn)最早的西方建筑類型，1844年中法《黃埔條約》簽訂后，傳教士獲得了在通商口岸公開(kāi)傳教的自由，并迫使清政府做出了保護(hù)傳教士、教徒的承諾。清政府被迫發(fā)還康熙、乾隆和雍正時(shí)期禁教運(yùn)動(dòng)中抄沒(méi)的教堂，或另行劃撥土地進(jìn)行補(bǔ)償。[1]這一時(shí)期，教會(huì)建筑在中國(guó)大量建造。而在武漢建立的最早的教堂分別位于武昌大堤口和漢口大夾街。武漢現(xiàn)有教堂都是在十九世紀(jì)中葉以后修建的，建筑特色大多為羅馬式。

在1840年以后一段時(shí)期教堂建筑是西方建筑文化輸入的主要渠道。與教堂相比，早期的洋行辦公樓、外僑住宅則多由業(yè)主自己畫(huà)圖建造，至多在樣式上反映出西方特征，其設(shè)計(jì)則與西方正統(tǒng)建筑學(xué)相去甚遠(yuǎn)。而此時(shí)期的教堂建筑則不然，他們一般都經(jīng)過(guò)較為正規(guī)的建筑設(shè)計(jì)。這其中有兩類，一類由熟悉西方建筑學(xué)的傳教士自己設(shè)計(jì)，另一類是由教會(huì)聘請(qǐng)歐洲本土的建筑師來(lái)設(shè)計(jì)。但不管哪一類，建造者和設(shè)計(jì)者都力圖將這些建筑建成真正的歐式建筑，而非大多數(shù)洋行辦公樓那樣的殖民地形式建筑。為此他們甚至常常直接模仿歐式的某一個(gè)教堂來(lái)建造。傳教士比一般商人更愿意花心思在他們的房子上，因此，這一時(shí)期的教堂建筑必然具有較高的歷史意義與歷史價(jià)值。

進(jìn)入二十世紀(jì)以后，中國(guó)開(kāi)始了在教會(huì)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)建筑的文化復(fù)興。這一時(shí)期，西方建筑師開(kāi)始嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式與西方建筑體系相結(jié)合。教會(huì)作為西方列強(qiáng)勢(shì)力在中國(guó)存在并融入中國(guó)的精神象征，不可避免要尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，兩種文化的碰撞使這兩種建筑形式相結(jié)合成為了水到渠成的必然，同時(shí)，教堂建筑來(lái)到中國(guó)不可避免地會(huì)入鄉(xiāng)隨俗、因地制宜帶有中國(guó)特色。這樣帶有中國(guó)形式的教堂建筑，引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的復(fù)興。

2.民國(guó)時(shí)期西方建筑文化在武漢的滲透

2.1中西方建筑文化意識(shí)的差異

前文提到，教堂是中國(guó)近代建筑歷史中出現(xiàn)最早的西方建筑類型，其建筑由西方正規(guī)的建筑師設(shè)計(jì)，采用鋼結(jié)構(gòu)與鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。體現(xiàn)在武漢的教堂建筑上，譬如位于漢口黃石路的榮光堂，雖然并沒(méi)有采用鋼結(jié)構(gòu)或鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，而是磚木結(jié)構(gòu)，但其在建筑形式上是西方傳統(tǒng)的哥特式。在西方文化中，建筑一直是藝術(shù)中重要的并具有崇高地位的一種門(mén)類，在古希臘時(shí)期，就已經(jīng)出現(xiàn)了建筑師，建筑創(chuàng)作被視為一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作。在很多重要的西方藝術(shù)史觀念中，建筑是首要的藝術(shù)，即藝術(shù)始于建筑。實(shí)際確實(shí)是這樣，我們現(xiàn)在所說(shuō)的很多藝術(shù)風(fēng)格，都是起源于建筑風(fēng)格。建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專一無(wú)二地服從美感要求。藝術(shù)的序列通常從建筑開(kāi)始，因?yàn)樵谌祟惗嗌賻в袑?shí)際目的的活動(dòng)中，只有建筑活動(dòng)有權(quán)利被提高到藝術(shù)的地位。而在中國(guó)古代歷史上對(duì)于建筑的價(jià)值觀一直是“形而下”之“器”，在中國(guó)古文化的意識(shí)中建筑從來(lái)沒(méi)有成為一種獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)而存在，在中國(guó)傳統(tǒng)文化序列中，建筑屬于生活用品，并受到倫理禮制的嚴(yán)苛約束，這樣的背景導(dǎo)致中國(guó)古代建筑從未上升到文化意識(shí)的中心，更別說(shuō)像西方那樣建立起藝術(shù)建筑學(xué)體系。

2.2從民國(guó)時(shí)期武漢教堂與同時(shí)期中國(guó)各地教堂的比較中看中西方建筑形式與文化的融合

位于漢口漢正街475號(hào)的救世堂南立面屋頂為中國(guó)傳統(tǒng)單檐廡殿琉璃瓦中式盔頂，而其立面正中又依舊使用具有濃郁基督教特色的白玉凱爾特大十字窗作裝飾。其在原有的西方經(jīng)典教堂建筑形式的基礎(chǔ)上與中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾元素進(jìn)行了融合。再有建于1876年的貴陽(yáng)北天主堂，教堂正面為典型的中國(guó)傳統(tǒng)七架三間牌樓，教堂后部為一座五層四重檐六角攢尖頂中國(guó)傳統(tǒng)式鐘樓，教堂內(nèi)部則為巴西利卡式并帶有哥特式風(fēng)格特征。[2]雖然這些建筑具有明顯的鄉(xiāng)土性和地域性建筑傾向，但這類建筑的出現(xiàn)，體系了中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式與西方建筑文化的融合。文化是在傳播中發(fā)展，既有內(nèi)在的進(jìn)化，如人的拓殖，也有外部的發(fā)展，如通過(guò)跨文化傳播進(jìn)行文化間的互補(bǔ)。[3]建筑文化在傳播中融合、變遷，這是建筑文化全球化的資源基石，這種跨文化的建筑融合，是從一個(gè)主體性的視野和文化互動(dòng)的邏輯來(lái)構(gòu)建一種面向全球化的建筑設(shè)計(jì)。

3．武漢民國(guó)時(shí)期教堂建筑歷史在中國(guó)建筑史上的影響

3.1民國(guó)時(shí)期武漢教堂建筑歷史在中國(guó)建筑史上的影響

民國(guó)時(shí)期是動(dòng)蕩的時(shí)代，是思想大變動(dòng)、文化大沖撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的國(guó)門(mén)，引發(fā)西學(xué)東漸的潮流，在這種時(shí)代背景下中西方兩種截然不同的文化互相碰撞互相融合，這種文化思潮貫穿整個(gè)中國(guó)近代社會(huì)始終。這一場(chǎng)古今中西文化的碰撞交流，正是武漢建筑文化藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的文化背景。這種文化背景決定了武漢建筑文化不可能在西方建筑思潮的沖擊下無(wú)動(dòng)于衷，又不可能將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和武漢地域文化拋棄，而是在這兩種文化的沖擊下求得共生與新發(fā)展。武漢救世堂就是在這種文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的，教堂建筑作為西方建筑流入中國(guó)的先導(dǎo)，其歷史意義、價(jià)值、影響無(wú)疑是深遠(yuǎn)的。它開(kāi)啟了前所未有的不同于以往中國(guó)傳統(tǒng)建筑的近代建筑的新發(fā)展，推動(dòng)和豐富了中國(guó)近代建筑學(xué)的歷史進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)

[1]鄧慶坦，常瑋，劉鵬.圖解中國(guó)近代建筑史.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2012.62

[2]張復(fù)合.貴陽(yáng)北天主堂建筑考察及其歷史研究.建筑學(xué)報(bào)，2004（12）.72

[3]劉曉平.跨文化建筑語(yǔ)境中的建筑思維.中國(guó)建筑工業(yè)出版社.2011.138