劉硯群++樊露露

摘要：在當今多元文化社會背景之下，傳統(tǒng)的大學古代文學教學面臨著源于社會心理和社會生活祈尚的雙重困境。新形勢下的古代文學教學應該正視現(xiàn)實，轉(zhuǎn)變觀念，探索新的思路。文章認為大學古代文學教學的根本目標是基于樹立健康人格和培育審美心胸兩個層面的人文品格培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：人文品格中國古代文學教學健康人格審美心胸一、唯“物”主義和娛樂至上：古代文學教學面臨的困境

中國古代文學課程是中國高校中文系的核心課程，它承擔著傳承傳統(tǒng)文化精神和培育學生人文情懷、提高學生人文素養(yǎng)的雙重使命，其地位和作用無論是文科的文學教育，還是理工科的人文素質(zhì)，都是不容忽視且理應更受重視的。但現(xiàn)實的困境是，作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學，在當代“唯物”主義的洪流中已經(jīng)失去了傳統(tǒng)社會里構(gòu)筑起來的尊貴身份，而屈尊為當代知識文化領(lǐng)域的普通成員。不僅如此，在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得快感，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依。快節(jié)奏的生活壓力下對實利的注視或追逐讓人在理想和現(xiàn)實間產(chǎn)生猝不及防的心理落差，缺少了豐厚的人文滋養(yǎng)，導致社會性的普遍焦慮，而消解的方式不是去開拓心靈的空間，卻是在娛樂中消遣或宣泄。當下社會所謂的“土豪”盛行，透露出赤裸裸的社會分層的殘酷現(xiàn)實，以及面對“土豪”，世俗社會在自我嘲弄和相互戲謔中體現(xiàn)出羨慕嫉妒恨的復雜心理。[1]世事喧囂，缺乏內(nèi)在精神的現(xiàn)代人鮮能心懷淡定。而電子時代的便利，使人少求心靈的深層溝通而更注重“巧言令色”的投合，忽略身邊人的現(xiàn)實存在而對著虛擬世界噓寒問暖暗送秋波，“屏奴”一族追求娛樂以及娛樂時代身處其中無法抗拒誘惑的人生選擇，正深刻影響著校園的莘莘學子。這對文學特別是古代文學，需要在積累、理解、沉靜、審美中才能涵養(yǎng)的課程來說，無疑遭受深刻的挑戰(zhàn)。面對現(xiàn)實的困境，古代文學如何自我省視和重新定位，是新時期每一位古代文學教師都必須認真思考的問題。

二、培育人文品格：古代文學教學的根本目標和文學使命

古代文學課程的最終目的在哪里，如前文所言，歸根到底毋庸置疑是傳承傳統(tǒng)文化精神，無論是“文”的傳統(tǒng)還是“道”的傳統(tǒng)，都需要繼承，在繼承中變革。但現(xiàn)實的問題是，很多學習中文的學生最終并不一定從事以中文為主或相關(guān)的職業(yè)，畢業(yè)后在漫長的職業(yè)生涯和生活中，很少再和古代文學交接。這就造成古代文學教學的美好愿望和殘酷現(xiàn)實的吊詭，特別是在人文教育不斷弱化、實用主義功利主義沖擊、文學寂寞的今天尤是如此。作為一個古代文學的教育者，筆者從教學實踐和實際生活中深刻認識到，古代文學學習的最終目的，其實更多具體的表現(xiàn)為作用人生：樹立一種態(tài)度、涵養(yǎng)一種情懷、培育一種品格，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展，擁有健康完善的人格。培育人文品格，是古代文學教學的根本目標和文學使命。

（一）樹立健康人格

文學即人學。成復旺先生在《中國古代的人學與美學》一書中指出，中國古代文化的核心即是人學。在文化與人的相互關(guān)聯(lián)里，是人創(chuàng)造了文化，同時，因為有了文化，人又以文化的方式生存，人在“自在的世界上開辟了一個自為的新世界”，而“人是目的”[2]。文學就是為人生的學問，其創(chuàng)作主體是人，以人為表現(xiàn)對象，服務對象最終也是人。一部浩浩蕩蕩色彩斑斕的《中國文學史》，實際上是一部人心靈的發(fā)展史和情感的傾吐史，蘊含著不同時期、不同地位、不同身份、不同情懷的文人人生際遇、人格情懷和人生境界，雖跨越千年而不改。千年后的我們，即便時過境遷，重新品讀這些用心靈寫就的作品時，理所當然地應該從中汲取養(yǎng)料，使我們的心胸富厚。知而行之，學而用之，這是學成一時而影響終身的修為。從“功利”的觀念看，與死記硬背一兩首作品、熟悉了解幾個作家詩人相比，遠沒有從作品、前人身上吸取精神，養(yǎng)成一己人格意義深遠。記憶或被遺忘，態(tài)度卻相伴一生。因此，在古代文學的具體教學實踐中，筆者總是有意無意的根據(jù)教學內(nèi)容，“因材”啟發(fā)學生開拓心胸，樹立一種更高遠的“腳踏實地，仰望星空”的人格情懷，力圖讓學生勾連人我、貫通古今，從而養(yǎng)成以古為鑒、古為今用、人為我用的涵養(yǎng)態(tài)度，構(gòu)筑“人的現(xiàn)實生存”的文化立場。

品文章，知風儀。人生要有所樹立，生活在高處。讀論孟，就應該在儒家“克己復禮”的人格要求和“用行舍藏”的人生選擇里，體會那種“情在經(jīng)濟”的家國情懷、“理義悅心”的樂生智慧、“不淫不傷”的中和態(tài)度、“志在成德”的人生追求，同時涵養(yǎng)“至大至剛”的浩然氣。如果大學是一種理想（也理應成為社會的理想和時代的方向），社會是一個江湖的話，古代文學的教學就是要用傳統(tǒng)的精粹引導學生構(gòu)筑人生的高度。人生需要樹立，生活總要獨立面對，而理想總要高于現(xiàn)實，它讓我們在面對現(xiàn)實的艱難和困境時有向前的勇氣和堅持的耐力。更重要的是，世俗的社會從根底里需要一種鶴立雞群的挺立，標度這個時代的內(nèi)里精神。在屈原那里，我們可以體會到那種壯志煙高的濟世美政理想、深厚執(zhí)著的愛國勤民熱情和“九死不悔”的堅毅品格；韓非冷峻的深刻、曹子建“戮力上國，流惠下民”的雄心和“揄揚大義，彰顯來世”的志向、稼軒“光復故國、一腔忠憤”的壯闊，無不讓年輕的學子熱血沸騰。而老杜“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，賦予“社會良心”的大愛，更給予我們心底最深沉的撼動。傳統(tǒng)知識分子身上所體現(xiàn)出來的堅毅品格、厚生愛民熾熱情感、歷史使命感和家國責任感，正是我們青年學子在學習中應該樹立和葆有的“骨氣”與人格精神。

人生不僅要有高度，更要有情懷，生活在別處。品老莊，更應該在道家的通透灑脫里開拓心胸，學會詩意棲居，即使否定也深刻，縱然批判也深情。面對現(xiàn)實，或者紛擾或者和氣，總可以用詩意的態(tài)度面對。老子旨歸，“上善若水”“柔弱勝剛強”，這該是經(jīng)歷了多少人生的千回百轉(zhuǎn)后涵泳的智慧，而在莊子，能“寄沉痛于悠閑”，這又該是怎樣灑脫的人生和人生之境！道家的高度在于，突破自我的局限，以宇宙的巨視審視人生，無論你面對的人生是悲是喜、是通途還是坎坷，你都可以詩意的面對，你的人生便是詩化的人生，生活也就是藝術(shù)化的生活。立足此生，不祈求來世的輪回，敢于直面現(xiàn)實人生而又能在俗世中超拔，這不正是喧囂的當下焦慮的我們所應葆有的通透情懷嗎？又有太白的逍遙，那種源于內(nèi)心強烈自信呈露出的強大內(nèi)驅(qū)力：“天生我材必有用，千金散盡還復來”的狂傲、“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的自負，詩意的高度更是由深厚的內(nèi)力鍛造的。一生“不合時宜”的蘇子瞻，即使在人生最晦暗的歲月里，也能行吟出“一蓑煙雨任平生”的曠達，更有不論天涯與海角，“此心安處是吾鄉(xiāng)”的恬然。不為“五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”的陶潛先生，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”，能身處鬧市又仿如深山，只因有“心遠”的淡泊與澄明。凡斯種種，可見詩人情懷，心更寬廣。古代文學的教學，就是要引導學生培育俗世里的詩心，培養(yǎng)“心更寬廣”的豁達情懷。只有這樣，在現(xiàn)實的面對中才有力量，更有伸張舒展的自如，也更會在生活中隨處散發(fā)魅力，彰顯風采。

（二）培養(yǎng)審美心胸

古代文學教學更重要的作用和意義，在于培養(yǎng)學生一種“暢適”的審美心胸，善于以“和樂”的態(tài)度在生活中獲得愉悅的審美體驗。一個文明時代的人所具有的人格是包括單純的“生理之心”在內(nèi)的“文化之心”，這種人格既是理性的頭腦更是感性的心靈。[3]培養(yǎng)審美的心胸，即是用自己的人文素養(yǎng)，把自己的思想信仰、人生觀念融入生命情感，而后用此種生命情感去審視生活。我們很容易發(fā)現(xiàn)，擁有審美心靈的人總是更易獲得快樂和原動力，因為在他的眼里，一切都是賞悅的。在文學藝術(shù)中，湯顯祖的“臨文感慨”也好，宗炳的“應目會心”也罷，都是某種形式的心物冥合的人生趣味。這就是我們讀王維《山居秋暝》（“空山新雨后”）感受到靜美、讀陶潛《飲酒》（“結(jié)廬在人境”）感受到恬淡、讀楊萬里《小池》（“泉眼無聲惜細流”）感受到鮮活、讀王建《別自栽小樹》（“去年今日栽”）感受生趣的“愉悅”。沈德潛在《說詩晬語》中說，“有第一等襟抱…斯有第一等真詩”，我們也可以這樣認為：有什么樣的情懷，便有什么樣的審美，有什么樣的審美，就有什么樣高度的生活。這也是處于相同生活環(huán)境、有相似生活經(jīng)歷的人，卻有著迥異生活感受的根本原因。

審美是一種人格和胸懷，成就人的高度，但審美只是心靈對現(xiàn)實的一種虛幻形式的超越，它并不能改變現(xiàn)實人生。審美的人生意義是，通過短時的自由和虛幻的超越以撫慰心靈，從而擺脫生活的沉重和超脫現(xiàn)實的苦難，鼓舞人超越現(xiàn)實困境的力量，喚起追求更高人生的激情。當今時代更多元，時代和社會賦予青年一代更多的機會和選擇的同時，也帶來更多的誘惑、困厄、焦慮和壓力，人生不可避免的會有艱難甚至是抉擇，特別是在社會物欲橫流、人心喧囂浮躁而又文化根底淺薄、心靈脆弱的新時代背景下，古代文學課堂對青年學子審美心胸的培養(yǎng)更具有不待言說的意義。

面對一個詩人，實如經(jīng)歷一次人生，面對一部作品，實如親歷一場相逢。文學對人的作用關(guān)鍵在，面臨生活的際遇和苦難時，你可以葆有的態(tài)度和精神、品位和格調(diào)。筆者曾經(jīng)在課堂上發(fā)起一個討論：假如可以選擇，你愿意回到哪個時代，說明原因？同學們紛紛玩穿越，在交流討論中把握時代，體味人生。又如，面對相似的人生際遇，陶淵明和謝靈運為何一個能淡泊一個卻在焦灼中不得善終？與此相似的還有劉禹錫和柳宗元，蘇軾和秦觀等。經(jīng)過比較分析，學生對生命的理解就更加深刻了，學習不只停留在古代他人的世界里，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，觸動自然會更大，記憶也會更刻骨銘心。在一次考試中，筆者擬了一道開放性的題目：如果用一個詩人的主要人生態(tài)度來構(gòu)筑你人生的不同階段，你該如何來構(gòu)筑你的人生？學生對這樣的思考非常歡迎，回答雖各有不同但持之有故，都是在根據(jù)個人特性和對不同詩人的理解基礎(chǔ)之上的人格反省。

古代文學的教學的思路探索，是擺在每一個古代文學教育者的重要課題，時代在變，探索無止境。對于古代文學而言，無論是教育者還是學習者，都需擁有一顆敬畏之心。不論時代如何變遷，也不論是身處顯貴與還是在邊緣，古代文學就像一顆寶石，歷經(jīng)時光的沖刷更加璀璨，永放光芒。

（本文為湖北省高等學校教學研究項目《當代文化情境下中國古代文學教學新思路》[項目編號：2011243]和湖北省高等學校教學研究項目《當今時代背景下古代文學教師面臨的挑戰(zhàn)及對策研究》[項目編號：2012261]階段性成果。）

注釋：

[1]張?zhí)炫耍骸丁巴梁馈笔⑿型嘎冻龅纳鐣F(xiàn)實》，新華每日電訊，2013年10月15日。

[2][3]成復旺：《中國古代的人學與美學》，北京：中國人民大學出版社，1992年版，第6-8頁，第16頁。

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