李良智

圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。

——《道德經(jīng)》第七章

《道德經(jīng)》第七章，有這樣一段話：“是故圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！币馑际钦f(shuō)：因此圣人把自己擺在后面，結(jié)果自己反而會(huì)占先；危險(xiǎn)時(shí)把自己置之度外，結(jié)果反而能保全自己。不正因?yàn)樗蛔运絾?？所以反倒成就了他自己的目的?/p>

這是老子的辯證法。得“道”的人，即老子所言的圣人，他們不懷私欲，不優(yōu)先考慮自己的利害，而結(jié)果反而使他們贏得尊重、成就了自己的理想，從而讓自己真正“身先”“身存”。就是說(shuō)，一個(gè)人沒(méi)有私心，以公為先，生時(shí)人人敬仰，死后名垂千古，其實(shí)也正是成就了自己的大私。難得糊涂、吃虧是福、公者千古等等詞匯，都能咂出這種味道。

在《道德經(jīng)》里，在這段話的前面，還有一段話：“天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！卑训玫赖娜?，和天地相比。天地之所以能夠長(zhǎng)久，就在于“不自生”，也就是不是為了自己而生存。天地是沒(méi)有私欲的，它的生存是為了萬(wàn)物，所以能夠長(zhǎng)生。得道的人也一樣，沒(méi)有私欲，先人后己，反而聲名長(zhǎng)存。

得此精髓者，當(dāng)莫若范仲淹。范某一句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，遂成千古絕唱。范仲淹一心為公，戍邊則戍邊，太守則太守，兵將擁戴，百姓嘆服，反而讓范仲淹最終位居宰相，成就了大私。同時(shí)，又名垂千古，成一代楷模。

老子并不是提倡讓人一點(diǎn)私心也沒(méi)有，這不符合人類的本性。那種“毫不利己專門(mén)利人”的境界，是至高境界，可追求但很難達(dá)到。老子總是以一種達(dá)觀的人生態(tài)度，總是站在一個(gè)至高點(diǎn)上，俯視蕓蕓眾生——有了利益，先讓大家分享；有了危險(xiǎn)，把自己置之度外。

老子的這種“后其身”的境界，現(xiàn)在能做到的實(shí)在不多，倒有不少楊朱似的人物。楊朱主張“貴己”，“拔一毛而利天下，不為也”?！皸钭?，如果對(duì)天下有利，你拔根毫毛，可以吧？”“不干！憑啥讓我拔根毫毛呢？”現(xiàn)在很多人，喜歡占小便宜——只要是好事，事事跑在前；只要是壞事，事事縮在后。這樣的人，只能占得小便宜，占不了大便宜的。這樣的人，人際關(guān)系會(huì)很被動(dòng)，口碑不會(huì)太好，好事雖然或許能暫且事事“身先”，幾年下來(lái)，同事鄙視，朋友遠(yuǎn)離，上級(jí)不入法眼，其實(shí)并不利于自己發(fā)展，往往落得個(gè)“身后”的結(jié)局。相反，那些厚德之人，見(jiàn)到好事，發(fā)揚(yáng)高風(fēng)亮節(jié)，先讓給他人，這樣的人可能會(huì)吃小虧，但往往能得到大的便宜：或者口碑好，或者被重用?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”，做人當(dāng)自強(qiáng)，但需要擁有厚的德行，才能承載擔(dān)當(dāng)起大的責(zé)任。那些世間小人，能夠撿到點(diǎn)小便宜就算不錯(cuò)了，一般是做不了大事的。即使有，往往結(jié)局不好，一朝事發(fā)，身敗名裂。

堯聽(tīng)說(shuō)許由是位賢人，想把天下讓給許由。許由聽(tīng)到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染，因而臨水洗耳。“這坐天下的位子還是讓給別人吧，別臟了俺的耳朵。”趕緊到河里去洗耳朵。我所在的青州城東有條洗耳河，據(jù)說(shuō)正是許由洗耳之處。許由的朋友巢父聽(tīng)了，冷笑一聲說(shuō)道：“哼，誰(shuí)叫你在外面招搖，造成名聲，現(xiàn)在惹出麻煩來(lái)了，完全是你自討的，還洗什么耳朵！算了吧，別弄臟這清溪玷污了我的牛的嘴巴！”說(shuō)著，牽起牛，徑自走向水流的上游去了。許由覺(jué)得自己的名聲可能太招搖了，于是到箕山隱居起來(lái)了。今天，青州城東洗耳河的東邊有山，現(xiàn)在叫香山，原來(lái)名字恰恰叫箕山。天下，在許由眼里，不過(guò)是身后事。

孔融讓梨的故事家喻戶曉?？兹诎炎畲蟮拇罄孀幼尳o父母，稍大點(diǎn)的梨子讓給哥哥，自己年齡最小，就拿個(gè)最小的梨子。一個(gè)小小的梨子，照見(jiàn)了小孔融的優(yōu)秀品質(zhì)；一個(gè)小小的梨子，讓孔融得到了一個(gè)大便宜：至美的名聲，并在中華大地流傳至今。

陸績(jī)懷橘的典故，和孔融讓梨的意義如出一轍?！度龂?guó)志·吳志·陸績(jī)傳》記載：陸績(jī)6歲時(shí)，在袁術(shù)處作客，“術(shù)出橘，績(jī)懷三枚，去，拜辭墮地，術(shù)謂曰：陸郎作賓客而懷橘乎？績(jī)跪答曰：欲歸遺母。”——袁術(shù)問(wèn)：“懷揣橘子做啥？”陸績(jī)回答：“想回去分享給母親吃?！痹g(shù)十分贊嘆陸績(jī)的做法。陸績(jī)的孝道，倍受后人贊譽(yù)。陸績(jī)懷橘后被歸入“二十四孝”，后來(lái)就以懷橘表示孝敬父母。

魯迅評(píng)價(jià)曹操“至少是一個(gè)英雄”，我覺(jué)得也是如此。易中天評(píng)價(jià)曹操是“可愛(ài)的奸雄”。你看曹操，打仗取勝了，歸功眾將士，自己不爭(zhēng)功；打仗失敗了，自己找原因。勝利了，大哭，哭自己陣亡的將士謀士；失敗了，譬如華容道，大笑，百折不撓。曹操唯才是舉，量才使用，謀士眾多，將多兵精；相比袁紹，剛愎自用，先考慮自家小事，為了自家的孩子，都不惜錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)，并把主張立刻開(kāi)戰(zhàn)的忠臣田豐囚禁，兵敗似乎早就注定。曹操和袁紹兩個(gè)人性格不同，在功勞和利益面前，身先身后各異，帶來(lái)的結(jié)局也是不同。

春秋時(shí)，晏子讓齊景公將兩個(gè)桃子賜給公孫接、田開(kāi)疆、古冶子論功而食，三士二桃，三壯士因相爭(zhēng)而死。這就是著名的“二桃殺三士”的典故。這借刀殺人之法，用的正是人性中的劣根之“爭(zhēng)”字。這就不如藺相如和廉頗“將相和”佳話中藺相如的做法，“讓”一步，“退”一步，讓出美好，退出海闊天空。

再看范蠡。越王勾踐臥薪嘗膽滅了吳國(guó)后，范蠡對(duì)文種說(shuō)：“飛鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹?！狈扼幻撋矶?。文種堅(jiān)持不走，說(shuō)：“我立下這么大的功勞，正是該享受的時(shí)候，怎么能就這樣離開(kāi)呢？”果然不久，勾踐就送來(lái)當(dāng)年夫差叫伍子胥自殺時(shí)用的那把劍，說(shuō)：“先生教給寡人七種滅吳的辦法，寡人只用了三種就把吳國(guó)滅了，還剩下四種沒(méi)有用，就請(qǐng)先生帶給先王吧?！蔽姆N后悔沒(méi)聽(tīng)范蠡的話，舉劍自殺。

“圣人后其身而身先，外其身而身存?！狈扼粦?yīng)該是通透老莊哲學(xué)的一等智者，有功不居功，能做到及時(shí)華麗轉(zhuǎn)身。為官，可至卿相；為商，成一代大賈，人稱陶朱公；論其瀟灑與情義，據(jù)說(shuō)還能與最美的美女西施泛舟五湖之上呢。