摘要：隨著現(xiàn)代影像與多媒體技術(shù)的發(fā)展，人類社會進(jìn)入一個(gè)全新的數(shù)字化時(shí)代。人類學(xué)、民族學(xué)研究者面對這樣一個(gè)事實(shí)，嘗試著對傳統(tǒng)的教學(xué)與研究方法進(jìn)行探索和創(chuàng)新，以此來尋找新的研究領(lǐng)域或視角。人類學(xué)片則是這種探索的結(jié)果，因?yàn)樗匀祟悓W(xué)“整體性”理論與方法為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)教學(xué)與研究模式進(jìn)行了創(chuàng)新嘗試。筆者通過實(shí)踐的教學(xué)與研究發(fā)現(xiàn)，以影像與多媒體技術(shù)為基礎(chǔ)的人類學(xué)片會在今后的教學(xué)與研究中發(fā)揮越來越重要的作用。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化時(shí)代；人類學(xué)片；教學(xué)與研究

中圖分類號：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）19-0252-02

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會進(jìn)入一個(gè)全新的數(shù)字化時(shí)代，這一時(shí)代對以文本媒介傳遞文化的傳統(tǒng)方式提出了挑戰(zhàn)。尤其是以文本、錄音、錄像、電影、圖像和計(jì)算機(jī)等信息載體為混合體的多媒體（multidedia）技術(shù)的快速發(fā)展，人們的日常生活和工作與各種數(shù)字化媒體的關(guān)系日益緊密。此外，隨著全球化的商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化以及自然環(huán)境都在迅速發(fā)生變化。人類學(xué)家們在研究這些社會變遷時(shí)，除了采用傳統(tǒng)的文字與書寫符號撰寫民族志和論文外，也開始采用影視或視像的表達(dá)方式，由此誕生了人類學(xué)片。它是人類學(xué)家運(yùn)用影像及多媒體設(shè)備而產(chǎn)生的成果，也是“在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用人類學(xué)研究的科學(xué)方法和影視學(xué)的表現(xiàn)手段，對人類文化進(jìn)行觀察和研究，所取得成果的形象化表述”。[1]隨著影像及多媒體技術(shù)的發(fā)展，人類學(xué)家創(chuàng)作的影像作品的數(shù)量日益增多，并逐漸被很多學(xué)科所應(yīng)用，而且在教學(xué)和研究當(dāng)中也發(fā)揮著越來越重要的作用。

一、教學(xué)方式的多元化

近年來，在民族學(xué)、人類學(xué)及其他學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，人類學(xué)片作為主要教學(xué)方式或輔助手段逐漸被廣泛應(yīng)用。著名影視人類學(xué)家保羅·霍金斯就認(rèn)為，民族志電影（人類學(xué)片）在大學(xué)本科教學(xué)中扮演著獨(dú)特的角色。人類學(xué)片引入教學(xué)，是對以教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式的創(chuàng)新，也使大學(xué)教學(xué)方式呈現(xiàn)多元化。

增強(qiáng)教學(xué)的真實(shí)感。在教學(xué)中，人類學(xué)片最為重要的一個(gè)作用就是可以增強(qiáng)教學(xué)的真實(shí)感和現(xiàn)場感，這是由人類學(xué)片本身的特征所決定的。因?yàn)槿祟悓W(xué)片具有“科學(xué)真實(shí)性”的特點(diǎn)，其含義不僅最終要揭示研究對象的內(nèi)在規(guī)律，更要把研究對象生動活潑的外在形態(tài)的本來面貌真切地展現(xiàn)在人們面前。當(dāng)教師在授課時(shí)并配以與其內(nèi)容相一致的人類學(xué)片時(shí)，會使學(xué)生深刻感受到教師講授內(nèi)容的真實(shí)性和現(xiàn)場感。人類學(xué)片可以運(yùn)用到很多學(xué)科的教學(xué)當(dāng)中，以筆者講授的《生態(tài)人類學(xué)》課程為例。筆者在講授“狩獵社會”的內(nèi)容時(shí)，給學(xué)生們放映了羅伯特·佛拉哈迪的《北方納努克》。在放映之前，筆者給學(xué)生們介紹了弗拉哈迪花16個(gè)月時(shí)間遠(yuǎn)赴北極的拍攝經(jīng)歷，以及和哈里森港的愛斯基摩人納努克一家一起生活，用攝影機(jī)再現(xiàn)了梭標(biāo)獵殺北極熊、生食海豹等生活場景。在這種強(qiáng)烈好奇心的吸引下，學(xué)生們很專注地看完了影片。因此，學(xué)生們通過觀看影片，徹底理解了原來將信將疑的筆者所講授的內(nèi)容?！侗狈郊{努克》記錄了愛斯基摩人真實(shí)的生計(jì)方式和日常生活，加之黑白色彩的影像效果，使學(xué)生們深入其境，并快速掌握了狩獵社會的基本特征。

二、擴(kuò)大教學(xué)的信息量

21世紀(jì)以影視媒介為傳播途徑的視覺信息已深入到世界的每個(gè)角落，它們每分鐘都在傳播著大量的視覺信息及其以視聽為主的各種信息?？梢哉f當(dāng)前人類社會已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)視覺信息化程度很高的時(shí)代。在此背景下，以視覺信息為主的人類學(xué)片引入課堂教學(xué)已成必然。人類學(xué)片作為課堂教學(xué)的重要輔助手段，它擴(kuò)大了課堂教學(xué)內(nèi)容的信息量。如筆者在講授“游牧社會”時(shí)，配以大量的圖片以及視頻資料，學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)對游牧社會有了一個(gè)基本的整體了解。筆者的游牧社會視頻資料展現(xiàn)了新疆哈薩克牧民四季牧場的地理、地貌及氣候特征，學(xué)生很容易理解了游牧民為什么要隨季節(jié)遷徙的生計(jì)方式。因此當(dāng)課程結(jié)束時(shí)，學(xué)生已掌握了大量有關(guān)游牧社會的基本知識以及涉及當(dāng)下的一些新問題。尤其是教師在講授一些抽象理論時(shí)，輔以具體的人類學(xué)片作為案例，學(xué)生即可以在短時(shí)間內(nèi)理解，且相同時(shí)間內(nèi)比傳統(tǒng)授課方式所含的信息量也大得多，且效果更好。

三、研究方法的數(shù)字化

近年來，人類學(xué)片同樣在民族學(xué)、人類學(xué)及其他學(xué)科的科學(xué)研究當(dāng)中也開始被廣泛應(yīng)用。因?yàn)槿祟悓W(xué)片為研究者們留下了大量寶貴的可以再現(xiàn)的“現(xiàn)場視頻”材料。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類自身認(rèn)識的不斷提高，有些物質(zhì)或非物質(zhì)文化事項(xiàng)已經(jīng)消失，但人類學(xué)片為研究者提供了“再研究”的可能。這些數(shù)字化的視頻資料可以被不斷重復(fù)使用，還可以進(jìn)行歷時(shí)與共時(shí)的比較研究。首先，從研究效率來看，影視手段大大提高了研究者在調(diào)查期間的搜集資料的質(zhì)量和效率，還具有增強(qiáng)研究內(nèi)容真實(shí)性的作用。影視手段能夠比傳統(tǒng)的文字記錄方式在極短的時(shí)間內(nèi)收集到更多的原始資料，而且這些視頻資料更加生動、形象，真實(shí)可信，還可以重復(fù)放映，反復(fù)研究。正如張江華等學(xué)者所言：“文字能進(jìn)行形象化的記錄，乃至對文化現(xiàn)象做細(xì)致入微的描述，但是歸根結(jié)底，它的記錄、描述都不是直觀的，不能再現(xiàn)事物的原貌”[2]。筆者在做博士田野調(diào)查期間，拍攝了大量人類學(xué)視頻素材。這種視頻資料為以后筆者論文的寫作提供重要幫助。其次，從我們研究的主體——文化事項(xiàng)來看，影視記錄方法具有真實(shí)性、完整性和科學(xué)性特點(diǎn)。尤其在當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展階段，很多地方所具有的濃郁民族文化或獨(dú)特地域風(fēng)俗都在迅速發(fā)生變化，而這些文化事項(xiàng)的消失具有不可復(fù)得的特征，人類學(xué)片利用自身的影像技術(shù)可以把這些即將消失或正在發(fā)生變化的文化事項(xiàng)保存下來。在探索新的研究方法方面，以美國為代表的文化人類學(xué)始終引領(lǐng)著世界。例如哈佛大學(xué)人類學(xué)博士John Paul Sniadecki就“提倡一種開放多元的人類學(xué)研究模式，他本人也在堅(jiān)持踐行著一種新的研究理念——拍攝人類學(xué)紀(jì)錄片”[3]，也就是說他的民族志既有紙質(zhì)文本，又有一部人類學(xué)片。這也是影視人類學(xué)在研究方法方面所特有的，正如莊孔韶在其主編的《人類學(xué)概論》中所言：“文本與影視這兩種類型的民族志具有相通性，即人類學(xué)影視作品和文本民族志一樣，它們都是對某種真實(shí)狀態(tài)的陳述。影視方法通過鏡頭所建構(gòu)的圖像可以尋求對文化的另一種解釋。”[4]可見，人類學(xué)片是對以文字書寫為主的研究方式的一種創(chuàng)新，同時(shí)也是為了適應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的必然產(chǎn)物。這種以數(shù)字化多媒體技術(shù)手段為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的人類學(xué)片，還可以與自然學(xué)科合作進(jìn)行跨學(xué)科的研究。例如，隨著人類經(jīng)濟(jì)行為對自然環(huán)境的影響越來越大，不同學(xué)科的學(xué)者們對生態(tài)變遷的研究也日益濃厚。人類學(xué)、民族學(xué)研究者所拍攝的人類學(xué)片，既保留了拍攝主體社會文化的變遷過程，也記錄了自然環(huán)境的變化情況。如果人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)者在拍攝人類學(xué)片的同時(shí)能與從事生態(tài)學(xué)研究的學(xué)者合作，利用GIS（地理信息系統(tǒng)）技術(shù)，能夠更加直觀地進(jìn)行縱向、橫向以及比較研究。尤其是在進(jìn)行文化事項(xiàng)與自然環(huán)境關(guān)系的研究方面，利用GIS技術(shù)和人類學(xué)紀(jì)錄片相結(jié)合的方式，會對問題的研究更具科學(xué)性和客觀性。

本文提出的觀點(diǎn)，是基于這樣一個(gè)背景：隨著現(xiàn)代影視（像）及混合多媒體技術(shù)的發(fā)展，影視作品的影響力日廣。人類學(xué)、民族學(xué)研究者面對這樣一個(gè)事實(shí)，嘗試著對傳統(tǒng)的教學(xué)與研究方法進(jìn)行探索和創(chuàng)新，并利用這些新的教學(xué)和科研技術(shù)手段來尋找新的研究領(lǐng)域或視角。人類學(xué)、民族學(xué)研究者利用這一技術(shù)設(shè)備創(chuàng)制了大量的人類學(xué)片（或民族志電影）。人類學(xué)片就是在人類學(xué)“整體性”理論與方法的指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)教學(xué)與研究模式進(jìn)行的創(chuàng)新結(jié)果。當(dāng)前，面對世界正在快速發(fā)展變化的社會與自然環(huán)境，越來越多的學(xué)者們逐漸開始利用影像和計(jì)算機(jī)等大型數(shù)字化存儲設(shè)備進(jìn)行科學(xué)調(diào)查與研究。尤其是，普通人們的日常生活和工作與各種數(shù)字化媒體的關(guān)系也日益緊密，人類學(xué)片作為傳播各種文化事項(xiàng)的影響力也越來越大。在這方面，德國哥廷根科學(xué)電影協(xié)會就是一個(gè)典范。他們檔案館里擁有大量的人類學(xué)片或民族志電影收藏品。這些電影藏品今天已經(jīng)成為很多學(xué)者從事教學(xué)與研究的絕好素材?？傊?，筆者認(rèn)為以影視（像）及混合多媒體為基礎(chǔ)的現(xiàn)代技術(shù)手段將會在今后的教學(xué)與研究中發(fā)揮越來越重要的作用。面對今天這樣一個(gè)數(shù)字化時(shí)代或讀圖時(shí)代，傳統(tǒng)紙質(zhì)文本的影響力逐漸式微，所以我們不能忽視現(xiàn)代數(shù)字化傳媒的所具有優(yōu)勢與影響力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張江華，李德軍，等.影視人類學(xué)概論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：25.

[2]張江華，李德軍，等.影視人類學(xué)概論[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000：70.

[3]北京語言大學(xué).http：//www.blcu.edu.cn/yjsedu/yh/NewsView.Asp？id=136，2010-06-13.

[4]莊孔韶.人類學(xué)概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：388.

作者簡介：陳祥軍（1975-），男，新疆烏魯木齊人，中南民族大學(xué)講師，人類學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究游牧人類學(xué)、生態(tài)人類學(xué)及影視人類學(xué)。