摘要：信仰和意識(shí)形態(tài)都是人類的精神現(xiàn)象，二者有著緊密的關(guān)聯(lián)和相類似的本質(zhì)功能：信仰是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)成分，是意識(shí)形態(tài)的核心；意識(shí)形態(tài)更多地是一種政治信仰，是強(qiáng)化政治信仰的重要依據(jù)。意識(shí)形態(tài)和信仰主體存在差異，建構(gòu)方式和側(cè)重點(diǎn)也不同。意識(shí)形態(tài)應(yīng)建立在社會(huì)成員共同信仰的基礎(chǔ)上，才能找到自己生存和發(fā)展的根基。人們?cè)谶x擇信仰的過(guò)程中經(jīng)常表現(xiàn)出社會(huì)整體的價(jià)值傾向，即信仰意識(shí)形態(tài)化。有人看到了其積極作用，有人強(qiáng)調(diào)了其負(fù)面影響。信仰意識(shí)形態(tài)化本身無(wú)所謂好壞之分，但如何運(yùn)用卻有善惡之別。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；信仰；政治信仰；信仰意識(shí)形態(tài)化

中圖分類號(hào)：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2014）-05-0047-05

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高校意識(shí)形態(tài)安全與大學(xué)生信仰培育研究”（12BKS066）。

作者簡(jiǎn)介：李曉榮（1974-），女，陜西三原人，鹽城工學(xué)院社科部副教授，博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化及思想政治教育實(shí)踐。

同樣作為人類的精神現(xiàn)象，信仰和意識(shí)形態(tài)有著緊密的關(guān)聯(lián)和相類似的本質(zhì)功能：信仰是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)成分，是意識(shí)形態(tài)的核心；意識(shí)形態(tài)更多地是一種政治信仰，是強(qiáng)化政治信仰的重要依據(jù)。厘清意識(shí)形態(tài)與信仰之間的關(guān)系，是正確認(rèn)識(shí)這兩種精神現(xiàn)象的必然要求。

一、意識(shí)形態(tài)與信仰的關(guān)系

信仰不僅是一種意識(shí)形態(tài)，而且是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)成分與核心。意識(shí)形態(tài)和信仰在本質(zhì)上有重合之處，人們一旦將意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為信仰，就具有了理智上的堅(jiān)信不疑，從而將意識(shí)形態(tài)規(guī)范變成主體的自覺(jué)追求。

信仰是一種意識(shí)形態(tài)。首先，信仰與意識(shí)形態(tài)關(guān)系密切。這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，也是當(dāng)代許多政治思想家研究的成果。哈維爾在《政治與良心》一書(shū)中指出“意識(shí)形態(tài)是一種封閉的、排斥性的信仰戒律”；意識(shí)形態(tài)是“表示一個(gè)人對(duì)各種政治價(jià)值觀以及政府和政治權(quán)力作用的思想或信仰結(jié)構(gòu)”。[1]“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)信仰體系，它為既存或構(gòu)想中的社會(huì)，解釋并辯護(hù)為人所喜好的政治秩序，并且為實(shí)現(xiàn)其秩序提供策略?！盵2]以上這些關(guān)于意識(shí)形態(tài)的論述都說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)與信仰的密切聯(lián)系。其次，信仰是一種意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)成分之一。正如有學(xué)者指出的，信仰是“人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求”，[3]是人的心靈被某種主張、說(shuō)教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來(lái)的一套人生價(jià)值體系，是心靈的產(chǎn)物，是個(gè)人的意識(shí)行為。而意識(shí)形態(tài)是指“在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的，人對(duì)于世界和社會(huì)的有系統(tǒng)的看法和見(jiàn)解，哲學(xué)、政治、藝術(shù)、宗教、道德等是它的具體表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)是上層建筑的組成部分，在階級(jí)社會(huì)里具有階級(jí)性。也叫觀念形態(tài)”。[4]可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的涵義甚廣、內(nèi)涵豐富，作為一種特殊的精神現(xiàn)象，是一種充滿著理想的精神訴求。它天然地包含由特定理想所驅(qū)動(dòng)的信仰旨?xì)w。因而，在隸屬關(guān)系上，信仰屬于意識(shí)形態(tài)，對(duì)于社會(huì)存在和社會(huì)生活起著巨大的反作用。當(dāng)人們還沒(méi)有把信仰從宗教中解放出來(lái)的時(shí)候，信仰即宗教信仰。在這個(gè)意義上，其本質(zhì)就是一種意識(shí)形態(tài)，信仰的巨大的社會(huì)功能就是一種意識(shí)形態(tài)的功能。迄今為止，許多國(guó)家和民族的政治信仰，仍然以宗教信仰的形式在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著作用。信仰的巨大的社會(huì)功能就是一種意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的功能，與此相應(yīng)，所謂的“信仰危機(jī)”，則在一定程度上表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的危機(jī)，而“信仰的重塑”也表現(xiàn)為相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的調(diào)整和變革。第三，信仰是意識(shí)形態(tài)的核心。意識(shí)形態(tài)“說(shuō)到底是世界觀、人生觀、價(jià)值觀，等等，但我們所強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)的核心，是信仰、是信念”。[5]信仰是人類特有的心理現(xiàn)象，是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。它作為最基本、最深刻的精神現(xiàn)象，從根本上影響人們的精神生活和社會(huì)生活。信仰是人類精神領(lǐng)域的核心，是人的精神世界的靈魂。它居于意識(shí)形態(tài)的最高層，超越精神領(lǐng)域各個(gè)具體因素、特殊行為及其功能的總和。它作用于意識(shí)形態(tài)的其他層面，對(duì)人的整個(gè)精神生活施加影響。它不專門(mén)表現(xiàn)為世界觀，卻影響人們觀察、分析、處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，決定人們的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治態(tài)度；它不直接提供價(jià)值觀念和道德規(guī)范，卻給人們的道德行為以評(píng)價(jià)尺度，影響人們確立行為準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；它不明確規(guī)范社會(huì)生活內(nèi)容和生活方式，卻通過(guò)描繪和確立人生和社會(huì)的終極理想，調(diào)適和整合人們的生活目標(biāo)、生活秩序、生活方式等等。

意識(shí)形態(tài)和信仰在本質(zhì)上有重合之處。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)具有指向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的雙重特性：作為一種抽象的理論，意識(shí)形態(tài)并不是純粹空洞的東西，它總是指向現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是占統(tǒng)治地位的政治思想，還是居非統(tǒng)治地位的思想、學(xué)說(shuō)，目的總是為了維護(hù)或批判現(xiàn)存的政治制度；同時(shí)，意識(shí)形態(tài)又具有指向未來(lái)的特性，雷蒙·阿隆說(shuō)：“偉大的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于三種因素的聯(lián)結(jié)：與人類渴望的未來(lái)相一致的想象力，這種未來(lái)與一個(gè)特殊階級(jí)的聯(lián)系，以及對(duì)超越于計(jì)劃和所有制而使工人階級(jí)勝利的全人類價(jià)值的責(zé)任。”[6]意識(shí)形態(tài)具有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和外交四個(gè)方面的功能，通過(guò)提供制度合法性支持、政治整合及政治社會(huì)化，強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員的共同利益，并以超越利益的道德觀念加以強(qiáng)化，以達(dá)成共識(shí)、消弭紛爭(zhēng)，即憑借理性化的工具為現(xiàn)行政治提供依據(jù)，從而使社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)具有合法性和合理性。正如孔德所說(shuō)：“只有全部指導(dǎo)思想為一個(gè)集體的全部成員所采納，通過(guò)共同的信仰形成一個(gè)一致的整體時(shí)，社會(huì)才會(huì)有真正的統(tǒng)一性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)內(nèi)同時(shí)存在許多相互矛盾的思想與信仰，存在好幾種相互排斥的觀念時(shí)，這個(gè)社會(huì)一定是混亂不堪的?！盵7]在一定的意義上，意識(shí)形態(tài)通過(guò)為人們提供未來(lái)的理想和終極的信仰，使政治現(xiàn)實(shí)變得可以接受。安東尼·唐斯也曾指出，意識(shí)形態(tài)就是“一種有關(guān)美好社會(huì)的文字幻想，一種建構(gòu)此種社會(huì)的信仰形式”。[8]特定意識(shí)形態(tài)的追隨者認(rèn)為，如果他們的計(jì)劃得到實(shí)施，情況將比現(xiàn)在要好得多。邁克爾·羅斯金認(rèn)為：“一種意識(shí)形態(tài)源自這樣一種信念，即事物能夠比現(xiàn)在的狀態(tài)更好；它實(shí)質(zhì)上是一個(gè)改造社會(huì)的計(jì)劃?！盵9]因此，意識(shí)形態(tài)向人們傳遞的觀念不一定是嚴(yán)格意義上可以得到科學(xué)實(shí)證的東西。從這一點(diǎn)上來(lái)看，意識(shí)形態(tài)和信仰在本質(zhì)功能上有相當(dāng)?shù)摹爸丿B”之處。endprint

意識(shí)形態(tài)必須被內(nèi)化為信仰方能實(shí)際地發(fā)揮功能。意識(shí)形態(tài)的功能是多方面的，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑具有巨大反作用，可以凝聚和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)文化和人格塑造等。但是，作為一種觀念的力量，意識(shí)形態(tài)本身不會(huì)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)功能，也不能直接對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑和社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)發(fā)揮作用。意識(shí)形態(tài)功能的實(shí)現(xiàn)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要諸多措施和條件相配合，其全部功能都必須經(jīng)過(guò)社會(huì)主體來(lái)實(shí)現(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)方式是主體認(rèn)同。主體認(rèn)同包含著三個(gè)方面：“同意”、“接受”和“信仰”。僅有“同意”和“接受”還不足以構(gòu)成主體認(rèn)同的完整結(jié)構(gòu)；僅有利益的驅(qū)使，還不足以確保滿足能力有限的條件下，主體認(rèn)同即信仰的持續(xù)生成。信仰是立足現(xiàn)實(shí)、展望未來(lái)的精神寄托，蘊(yùn)含著指引主體認(rèn)同的前瞻性因素。前瞻性因素，指明未來(lái)社會(huì)的光明前景，揭示出當(dāng)前奮斗與未來(lái)社會(huì)的連貫性。沒(méi)有“主體認(rèn)同”，意識(shí)形態(tài)的任何功能都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)“主體認(rèn)同”是意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)功能的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因此，意識(shí)形態(tài)要想發(fā)揮作用、履行其合法功能就必須得到主體認(rèn)同，就必須被全體人民內(nèi)化為思想深處的信仰和信念。只有在作為一種形成公共輿論的象征資源的意義上，只有在作為一種構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的框架的意義上，意識(shí)形態(tài)才能是“有效的”。人們一旦將意識(shí)形態(tài)由“同意”、“接受”而內(nèi)化為信仰，經(jīng)歷了感情深入之后，就具有了理智上的堅(jiān)信不疑，因?yàn)樾叛鲆坏┬纬删蜁?huì)獲得遠(yuǎn)比一般認(rèn)識(shí)高的穩(wěn)定性，能夠持久地起作用、乃至終生不渝；另外，意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為信仰之后還能使人得到情感上的強(qiáng)烈支持，能夠?qū)⑵渥陨淼牧x務(wù)性要求轉(zhuǎn)變?yōu)槠湫磐綄?duì)高尚和幸福生活的自覺(jué)追求，人們對(duì)它的尊崇就不會(huì)再有被強(qiáng)迫的感覺(jué)，反而會(huì)變成一種幸福的生活體驗(yàn)?！耙庾R(shí)形態(tài)最基本的特點(diǎn)就是將世俗的目標(biāo)化為神圣的信仰，并在其信仰者中形成一種強(qiáng)大的凝聚力和義務(wù)感，從而為社會(huì)和團(tuán)體提供合法性支持?！盵10]齊澤克認(rèn)為，全部意識(shí)形態(tài)的秘密就在于信仰與服從。沒(méi)有了信仰與服從，意識(shí)形態(tài)就難以充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用?！耙庾R(shí)形態(tài)中真正生死攸關(guān)的是它的形式，是下列事實(shí)：向著一個(gè)方向，盡可能沿著一條直線，不停地走下去，一旦下定了決心，就要聽(tīng)從哪怕是最可疑心的意見(jiàn)……他們必須相信，他們的決定是完美無(wú)缺的，他們最終必定能夠達(dá)到自己的目的?！盵11]社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)精神生活的主體，其形成和發(fā)展直接受制于反映社會(huì)生活本質(zhì)的信仰。人們只有對(duì)某種意識(shí)形態(tài)堅(jiān)信不疑，才能為其奔走呼號(hào)、論證宣傳，繼而形成與之相適應(yīng)的思想理論、道德規(guī)范、法律紀(jì)律和審美意識(shí)。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，一旦將意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為政治信仰，便內(nèi)在地決定其政治生活態(tài)度、思想、道德、審美情趣和文化品位以及精神生活的總體風(fēng)貌和基本特征；對(duì)于社會(huì)而言，就必然決定其意識(shí)形態(tài)的“集體無(wú)意識(shí)”（即形成意識(shí)形態(tài)既是制造者自覺(jué)的創(chuàng)造過(guò)程，又是接受者不自覺(jué)的信仰過(guò)程）和內(nèi)在的精神品質(zhì)。信仰的動(dòng)搖，往往引起整個(gè)精神生活的震顫；信仰的傾倒，往往導(dǎo)致整個(gè)精神世界的坍塌。一個(gè)人如此，一個(gè)社會(huì)更是如此。

二、政治信仰與意識(shí)形態(tài)

如前所述，信仰是一種意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)成分之一，是意識(shí)形態(tài)的核心。同樣，政治信仰與意識(shí)形態(tài)也存在著隸屬關(guān)系。只是與一般的信仰與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系相比，政治信仰與意識(shí)形態(tài)有著更為密切的關(guān)聯(lián)，主要表現(xiàn)在：首先，意識(shí)形態(tài)更多地是一種政治信仰。政治信仰，是指“生活在特定社會(huì)歷史條件下的社會(huì)群體或個(gè)人，對(duì)理想社會(huì)模式及其社會(huì)政治理論堅(jiān)定不移的相信和追求”，[12]其實(shí)質(zhì)是一種公共信仰，是一種意識(shí)形態(tài)。由于意識(shí)形態(tài)包涵廣泛、內(nèi)容豐富，我們不能簡(jiǎn)單地反過(guò)來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)就是政治信仰，因?yàn)樗€包括宗教等其他非政治因素。但意識(shí)形態(tài)往往更多地指政治信仰，或以政治信念為主的社會(huì)政治信仰。如羅伊·麥克里迪斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是一套思想和政治信仰系統(tǒng)，它“由許多人共有的思想構(gòu)成，這些人采取一致的行動(dòng)或者受到影響而采取一致行動(dòng)，以達(dá)到確定的目標(biāo)”。[13]其次，意識(shí)形態(tài)是一種官方的信仰?！耙庾R(shí)形態(tài)作為一種公眾的社會(huì)政治信仰，還往往與公共權(quán)力結(jié)合起來(lái)，成為某種官方的東西，即成為官方所提倡的，成為社會(huì)中所流行的東西，這就是所謂主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)?！盵14]竹立家更是認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“國(guó)家信仰”。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“國(guó)家理性”或“國(guó)家信仰”的核心；是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的“思想觀念”；“作為‘國(guó)家信仰的意識(shí)形態(tài)，不但是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)原則，而且也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族‘自主性的根本體現(xiàn)?！盵15]第三，意識(shí)形態(tài)是強(qiáng)化政治信仰的重要依據(jù)。由于國(guó)家政權(quán)是在一定的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，因而意識(shí)形態(tài)（特別是主流意識(shí)形態(tài)）往往受國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器的保護(hù)和強(qiáng)力支撐。國(guó)家統(tǒng)治機(jī)器以其特有的強(qiáng)制力作為意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)后盾，使其發(fā)揮主導(dǎo)政治價(jià)值和政治信仰的作用。因此，在人類的政治生活中，意識(shí)形態(tài)往往成為國(guó)家確立政治制度、強(qiáng)化政治信仰的重要依據(jù)。意識(shí)形態(tài)也是劃分現(xiàn)代“民族國(guó)家”的主要標(biāo)準(zhǔn)之一，作為“國(guó)家理性”或“國(guó)家信仰”的核心，依據(jù)意識(shí)形態(tài)的不同，世界逐漸形成資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家兩大主要陣營(yíng)。在一個(gè)社會(huì)里，人的政治社會(huì)化過(guò)程總是以一定的意識(shí)形態(tài)為基本內(nèi)容，并在這種意識(shí)形態(tài)的支配下進(jìn)行的；國(guó)家之所以要求社會(huì)成員追求這種政治價(jià)值觀而排斥別的政治價(jià)值觀，要求社會(huì)成員確立這種或那種政治信仰，主要是其意識(shí)形態(tài)的規(guī)定性使然。但在現(xiàn)代文明條件下，作為思想觀念體系的意識(shí)形態(tài)還具有開(kāi)放性的特點(diǎn)，隨著文明的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代文明在實(shí)踐中所面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題具有多多少少的相同性或相似性，因此不同的意識(shí)形態(tài)體系在其內(nèi)涵上具有重疊交融的特點(diǎn)，而依據(jù)這些意識(shí)形態(tài)建立起來(lái)的政治信仰也或多或少具有一些相同性或相似性。第四，對(duì)意識(shí)形態(tài)的合法性信仰是政治信仰的核心內(nèi)容。李景治將政治信仰做了一個(gè)金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu)，在這一結(jié)構(gòu)中，“對(duì)意識(shí)形態(tài)的合法性信仰”僅次于“對(duì)政治制度的合法性信仰”居于第二層次，在“對(duì)政治領(lǐng)袖、政府、政黨（尤其是執(zhí)政黨）的合法信仰”之上。他進(jìn)一步認(rèn)為，政治發(fā)展過(guò)程中信仰動(dòng)搖的風(fēng)險(xiǎn)集中在兩個(gè)方面：一是處于低端的對(duì)政黨、政府和政治領(lǐng)袖的合法性信仰或信念動(dòng)搖的風(fēng)險(xiǎn)；二是“處于高端的對(duì)意識(shí)形態(tài)和政治制度的合法性信仰動(dòng)搖的風(fēng)險(xiǎn)”。[16]合法的意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的政治感召力。戴維·伊斯頓認(rèn)為增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的合法性有助于獲得社會(huì)民眾的“散布性政治支持”，從而維持現(xiàn)存政治統(tǒng)治秩序。他說(shuō)：“如果一個(gè)系統(tǒng)的成員認(rèn)為，他們被意識(shí)形態(tài)所激發(fā)的期望正在付諸實(shí)現(xiàn)，那么，這種情況將有助于使他們服從各種政治對(duì)象?！盵17]比如，“中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之初，既沒(méi)有幾個(gè)人，也沒(méi)有幾桿槍，更沒(méi)有幾個(gè)錢(qián)，但只用了短短28年時(shí)間，就從無(wú)到有，奪取了全國(guó)政權(quán)，靠的主要是意識(shí)形態(tài)的感召力?！盵18]對(duì)意識(shí)形態(tài)的合法性信仰有助于政治系統(tǒng)內(nèi)保持思想和行動(dòng)的一致性和統(tǒng)一性，從而保持高度的凝聚力和向心力，這是任何政治秩序保持持續(xù)穩(wěn)定的必然要求。endprint

三、意識(shí)形態(tài)與信仰之間的矛盾

盡管意識(shí)形態(tài)與信仰有著緊密的關(guān)聯(lián)和相類似的本質(zhì)功能，但意識(shí)形態(tài)與信仰、尤其是人生信仰之間還是存在著一定的矛盾。表現(xiàn)在：第一，主體的差異。信仰與意識(shí)形態(tài)的差別首先表現(xiàn)為主體的不同。信仰的主體可以是一個(gè)人，也可以是一群人；意識(shí)形態(tài)的主體只能是如階級(jí)、階層、團(tuán)體、組織、國(guó)家和地區(qū)等群體而非個(gè)人?！耙庾R(shí)形態(tài)是一種公共的信仰。一個(gè)人可以形成信仰，但一個(gè)人不能形成意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)雖然與個(gè)人意識(shí)有關(guān)，但不是個(gè)人意識(shí)，而是公眾意識(shí)或社會(huì)意識(shí)?！盵14]第二，建構(gòu)方式不同。一般而言，信仰的建構(gòu)方式是個(gè)體的自主選擇，即人們通過(guò)個(gè)體的情感體驗(yàn)自主地選擇人生意義與價(jià)值所在；而意識(shí)形態(tài)由于經(jīng)常有國(guó)家強(qiáng)制力作為后盾，所以其建構(gòu)方式一般是自上而下的一種過(guò)程，由國(guó)家機(jī)器保證其實(shí)施和運(yùn)作。第三，側(cè)重點(diǎn)不同。信仰側(cè)重于個(gè)人的人生體驗(yàn)。它從個(gè)體對(duì)生活、對(duì)人生意義的理解開(kāi)始，體現(xiàn)了一定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為人生提供了意義和方向。在原始社會(huì)時(shí)期，人們相信世間存在一種凌駕于他們之上的神奇力量，這種力量能夠維護(hù)他們的氏族利益，幫助他們征服自然，信仰為人類在人與自然之間找到了一個(gè)聯(lián)系點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)里，信仰是人類為反抗社會(huì)不平等而安慰自己痛苦心靈的麻醉劑。各種信仰都在某種程度上解答了人們有關(guān)社會(huì)生活的困惑，滿足了人類在社會(huì)生活中的精神需要。意識(shí)形態(tài)則強(qiáng)調(diào)政治利益訴求。它的一個(gè)基本任務(wù)就是對(duì)政治生活做出理論上的安排，要求人們堅(jiān)信并依照這種安排所指示的方向、途徑、方法來(lái)從事一定的政治生活。意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)方式是自上而下、自外而內(nèi)的，常常忽略個(gè)人的人生體驗(yàn)。總之，意識(shí)形態(tài)和信仰主體存在差異、建構(gòu)方式不同、側(cè)重點(diǎn)也不同。意識(shí)形態(tài)只有建立在社會(huì)成員的意義共契和共同信仰的基礎(chǔ)上，才能找到自己生存和發(fā)展的根基。否則，以意識(shí)形態(tài)取代和壓制人們的人生意義體驗(yàn)，矛盾則不可避免。新中國(guó)建立后意識(shí)形態(tài)建設(shè)的曲折過(guò)程正說(shuō)明了這一點(diǎn)。建國(guó)后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，意識(shí)形態(tài)建設(shè)一直力圖對(duì)個(gè)人的人生意義進(jìn)行重新設(shè)定，拔高人生信仰，即用崇高的革命理想（共產(chǎn)主義）取代個(gè)體的人生信仰，以政治信仰取代其他信仰，成為所有社會(huì)成員的生活目的和人生意義的支撐。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，“任何人都不再享有對(duì)道德知識(shí)及其解釋的壟斷權(quán)，政治設(shè)定的終極的道德與價(jià)值意義準(zhǔn)則失去了對(duì)個(gè)人的思想與行動(dòng)的控制?！盵19]由于不能與個(gè)體的意義體驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，不能植根于個(gè)體的人生信仰中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了危機(jī)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)并不是馬克思主義科學(xué)的危機(jī)，“馬克思主義科學(xué)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣豐富；而是馬克思主義意識(shí)形態(tài)的危機(jī)。”[20]具體表現(xiàn)在：僅僅關(guān)注于以政治活動(dòng)為中心的領(lǐng)域，未能在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化時(shí)及時(shí)對(duì)個(gè)體現(xiàn)實(shí)的生存狀況和精神需求等給予理論的關(guān)注；思維結(jié)構(gòu)停留在整體利益的一致性空間，對(duì)個(gè)體正當(dāng)?shù)睦嬖V求未能充分關(guān)注，也缺乏有效的整合與協(xié)調(diào)；雖提供了理性的價(jià)值規(guī)范和社會(huì)價(jià)值理想，但并未對(duì)個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)有力的感染，社會(huì)價(jià)值理想與個(gè)體價(jià)值需求仍然存在一定的距離。中國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨的這些困境，同樣是世界上其他政黨也亟待解決的問(wèn)題。他們的應(yīng)付方式是“不再僅僅將意識(shí)形態(tài)的視角局限于政治領(lǐng)域，而是更加偏重于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和適應(yīng)民眾需求”。[21]顯然，要解決意識(shí)形態(tài)與信仰之間的矛盾，我們必須擺正意識(shí)形態(tài)與信仰的關(guān)系，尤其是在現(xiàn)代性中的關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是沒(méi)有必要、也不可能取代基于個(gè)體人生意義體驗(yàn)的信仰的，因?yàn)?，這與社會(huì)的多元化和個(gè)體的自主性取向是矛盾的。另外，我們必須對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造性的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使其具有世俗性、理性化和開(kāi)放性的特點(diǎn)，擺脫政治的狹隘性。

四、信仰意識(shí)形態(tài)化

“意識(shí)形態(tài)化”是指“作為某種社會(huì)形態(tài)的精神指南或者理論依據(jù)的思想學(xué)說(shuō)的制度化，簡(jiǎn)稱為‘思想制度化”。[22]信仰的意識(shí)形態(tài)化是指：“一種普遍性的信仰不僅是個(gè)體在慎重選擇之后所確定的堅(jiān)定不移的人生理想，而且更經(jīng)常地表現(xiàn)為社會(huì)整體的價(jià)值取向，具有意識(shí)形態(tài)特征?！盵23]意識(shí)形態(tài)化的信仰或無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)于社會(huì)的普遍心理中，或明確地體現(xiàn)于國(guó)家及政黨的方針、政策及綱領(lǐng)中。應(yīng)當(dāng)指出的是，從字面上看“意識(shí)形態(tài)信仰化”和“信仰意識(shí)形態(tài)化”差不多，但從意義上來(lái)說(shuō)，二者卻是截然相反的過(guò)程?！耙庾R(shí)形態(tài)信仰化”強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)不能直接對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治生活產(chǎn)生作用，只有內(nèi)化為社會(huì)成員的信仰才能發(fā)揮其諸多功能。而“信仰意識(shí)形態(tài)化”卻是通過(guò)培育一種體現(xiàn)信仰精神的價(jià)值與文化語(yǔ)境來(lái)塑造信仰所需要的意識(shí)、觀念和人格，形成政治人的過(guò)程。對(duì)于意識(shí)形態(tài)信仰化，眾多研究者的態(tài)度基本相近，即認(rèn)為它是一個(gè)正面的過(guò)程，因?yàn)樗笆前研叛鲎鳛楦哂谝庾R(shí)形態(tài)因而可以科學(xué)地‘矯正和‘檢視意識(shí)形態(tài)這樣一個(gè)范疇來(lái)理解的”。[24]而對(duì)于信仰意識(shí)形態(tài)化，學(xué)者們態(tài)度不一，有的看到了其積極作用，有的強(qiáng)調(diào)了其負(fù)面影響。唐少杰以馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)化給其帶來(lái)了巨大的作用和影響為例，肯定了信仰意識(shí)形態(tài)化的積極作用，他認(rèn)為：“這種制度化最主要的功能不僅是保證作為意識(shí)形態(tài)的思想學(xué)說(shuō)在社會(huì)精神生活中占統(tǒng)治地位，而且還保障這類學(xué)說(shuō)獲得與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的維護(hù)，特別是使這類思想學(xué)說(shuō)落實(shí)到物化的設(shè)施、專門(mén)的媒體和特有的科層制度機(jī)構(gòu)等方面上來(lái)。”[22]以荊學(xué)民為代表的學(xué)者認(rèn)為信仰意識(shí)形態(tài)化帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響，因?yàn)?，“在這種過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)的作用的發(fā)揮，往往是以社會(huì)大多數(shù)個(gè)體的自我意識(shí)如批判意識(shí)的萎縮和淪喪為代價(jià)。人們不僅沒(méi)有獨(dú)立的自我意識(shí)和批判意識(shí)，而且也不具備多元意識(shí)形態(tài)和文化精神統(tǒng)治或支配下起碼的選擇能力和評(píng)價(jià)意識(shí)。在這種情況下，人們不必運(yùn)用創(chuàng)造性思維，而只需運(yùn)用重復(fù)性思維按照特定意識(shí)形態(tài)所提供的思維框架和行為模式來(lái)思考和行動(dòng)就行。”[24]又如“信仰一旦與強(qiáng)制聯(lián)合起來(lái)就會(huì)走向信仰的意識(shí)形態(tài)化”[25]也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。

為什么不同的人對(duì)于“信仰意識(shí)形態(tài)化”的理解會(huì)有如此之大的差異？諾格爾在《世界觀的歷史》中以基督教的意識(shí)形態(tài)化為例，給出了自己的解答?！盎浇滩粌H是一個(gè)教會(huì)組織，一種神學(xué)體系，一部信仰綱領(lǐng)，而且是一種完整的宇宙觀，它對(duì)世界萬(wàn)物做出了重要論斷。馬克思揭示了意識(shí)形態(tài)的欺騙性和強(qiáng)迫性，戳穿了它為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)，基督徒必須由此而警惕基督教信仰的意識(shí)形態(tài)化傾向。以史為鑒（十字軍東征、宗教裁判所、基要主義），教會(huì)必須運(yùn)用適當(dāng)?shù)膶凫`武器，發(fā)揮信仰的力量，宣揚(yáng)天國(guó)及其世界觀。相反，如果基督徒以政治壓迫或社會(huì)自利、經(jīng)濟(jì)自利的方式，揮舞信仰的大棒，我們?cè)跄芟Ｍ恍耪邥?huì)有所回應(yīng)呢？”[26]可見(jiàn)，諾格爾認(rèn)為，基督教信仰的意識(shí)形態(tài)化原本或可以對(duì)社會(huì)起到積極的影響作用，但由于為了私人或小集團(tuán)的利益被誤用，基督教徒“以政治壓迫或社會(huì)自利、經(jīng)濟(jì)自利的方式，揮舞信仰的大棒”，才導(dǎo)致了諸如十字軍東征、宗教裁判所等極端事件的發(fā)生。卡爾·白舍客進(jìn)一步認(rèn)為，這是一種信仰的意識(shí)形態(tài)性異化現(xiàn)象，并認(rèn)為它是冒犯基督教信仰的一個(gè)表現(xiàn)。他認(rèn)為，“信仰的教義和基本結(jié)構(gòu)不是為人的權(quán)力和私人利益服務(wù)的?！薄疤热粜叛鑫茨芰?zhēng)到自身清晰的呈現(xiàn)和不可替代的實(shí)現(xiàn)，未能從其內(nèi)在的動(dòng)力之中活出來(lái)，卻開(kāi)始為個(gè)別興趣、意圖和目標(biāo)服務(wù)，這種異化就臨在?！盵27]唐少杰將這種對(duì)信仰意識(shí)形態(tài)化的誤用稱為“泛意識(shí)形態(tài)化”，認(rèn)為這是“對(duì)于作為社會(huì)精神指南或支柱的意識(shí)形態(tài)所作出的泛化或過(guò)度化，亦即致使作為思想制度的意識(shí)形態(tài)化本身出現(xiàn)了某種夸大、膨脹和絕對(duì)化的特征和傾向，出現(xiàn)了由意識(shí)形態(tài)過(guò)渡到或者混同于非意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象和事實(shí)，甚至出現(xiàn)了由于意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題而在同一種意識(shí)形態(tài)內(nèi)進(jìn)行的分化、裂解、變型和同一意識(shí)形態(tài)下實(shí)施的論戰(zhàn)、沖突、撻伐等”。[22]可見(jiàn)，信仰意識(shí)形態(tài)化本身無(wú)所謂好壞之分，但如何運(yùn)用卻有善惡之別；主觀的價(jià)值難以量化大小，而一旦獲得意義就可能激發(fā)出最大化的功能。endprint

馬克思主義與中國(guó)政治結(jié)合以后，馬克思主義信仰也同時(shí)成為社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)。馬克思主義信仰意識(shí)形態(tài)化過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的利益，沒(méi)有自己的特殊利益，人民的利益高于一切，因而具有強(qiáng)大的動(dòng)員力和凝聚力；其中國(guó)特色為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了生機(jī)與活力；其包容性徹底打破了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的思想桎梏；是立黨固國(guó)的思想基礎(chǔ)。為了防止馬克思主義信仰意識(shí)形態(tài)化的異化或者泛化，當(dāng)下最恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ皇且３竹R克思主義信仰的神圣性與現(xiàn)實(shí)性之間的必要張力與平衡，這是堅(jiān)定馬克思主義信仰的根本與靈魂。信仰體系持續(xù)存在的規(guī)律性要求是：神圣性與現(xiàn)實(shí)性必須保持一種動(dòng)態(tài)平衡。信仰作為一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社會(huì)性和現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。信仰動(dòng)搖的一個(gè)重要原因，正是人們主觀地、實(shí)用地割裂了這個(gè)矛盾統(tǒng)一體。二是要用馬克思主義中國(guó)化的理論成果武裝全黨、樹(shù)立社會(huì)主義共同理想、凝聚民族精神和時(shí)代精神、增強(qiáng)社會(huì)主義榮辱意識(shí)，堅(jiān)定全黨上下及普通民眾的馬克思主義信仰。三是要繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)力，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式，更加注重公平和公正，讓人民群眾看得到實(shí)現(xiàn)普遍幸福的終極價(jià)值和希望，并以馬克思主義一元指導(dǎo)思想統(tǒng)攬意識(shí)形態(tài)全局，才能從根本上確立馬克思主義信仰，并在一定階段內(nèi)的螺旋上升中保持信仰的堅(jiān)定。

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【責(zé)任編輯：宇輝】endprint