陳陽　吳晨

【摘 要】新媒介帶我們進入了信息大爆炸的時代，在這里娛樂思維覆蓋了一切公共話題和言論，一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，新聞也常以娛樂化形式呈現(xiàn)，人們在信息海洋中追逐娛樂快感。新媒介的娛樂化傾向是否必然是負面的，該如何看待這種社會趨勢，重讀波茲曼的名著《娛樂至死》會給我們帶來新的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】新媒介 娛樂化 《娛樂至死》

《娛樂至死》是作者尼爾波茲曼對美國文化的反思，那么今天的中國，闡釋時代是否已讓位于娛樂業(yè)時代？在《娛樂至死》一書中作者說“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容以娛樂的方式表現(xiàn)出來?！毙问?jīng)Q定內(nèi)容，在當今新媒體時代，信息更加多元的情境下，人們看待事物的方式早已隨著媒體呈現(xiàn)方式的變化而改變。在中國過去的輿論大環(huán)境中，印刷媒體時代事件的報道多是較深層的、經(jīng)過驗證確認的事實信息，可信度高，相比較而言嚴肅的硬新聞居多?！坝∷r代培養(yǎng)了人們理性、邏輯性的思維方式，而電視技術(shù)帶給人們的是即時的圖像直觀信息，把人們引向了文化的反面娛樂。”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給人們感官刺激的同時也影響著人們的思維方式，生動及時的畫面信息常常沖擊著人們敏感的神經(jīng)，帶來的往往是碎片化的信息。正如尼爾波茲曼所言“正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”

在筆者看來，所謂“娛樂”是可以被劃分為不同種類的，而不僅僅對等于淺薄、低端、無思考含量的八卦，正如維基百科對“娛樂”一詞的解釋：娛樂是一個設(shè)計來給予觀眾樂趣的項目、表演、或活動。良性的娛樂不僅能給予觀者健康的精神放松和愉悅，還能引發(fā)人們啟發(fā)性的活動，帶來看待事物的樂觀態(tài)度和幽默視角，而一個文明的社會對于這種程度的娛樂更應(yīng)當是寬容的。反之，反面的娛樂則是對無聊細節(jié)的放大、斷章取義，對人們理性思維的消解或?qū)κ鼙姷图壢の兜挠希@樣的娛樂是浮躁極端情緒的助燃劑，筆者認為這種娛樂才是尼爾波茲曼所談?wù)摰摹皧蕵分了馈泵}中的“娛樂”。

“電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義”，網(wǎng)絡(luò)代替了原來報紙電視話語方式。最近微博等網(wǎng)媒報道出的北大校長周其鳳回鄉(xiāng)為母賀壽新聞，本來就是校長自己的私人家事，多張不同角度照片的刊登，卻將這件小事一時推上了輿論的風口浪尖，人們開始議論校長跪拜在母親膝下的作秀成分，開始討論旁邊衣著時髦背名牌包的女子，各種不言而喻的聯(lián)想在網(wǎng)絡(luò)彌散開，周校長仿佛不再作為一個名校校長、教育者身份出現(xiàn)，而變成一個帶有娛樂色彩的公眾名人，人們對北大的關(guān)注其實也早已偏離學術(shù)，任何有關(guān)于學術(shù)、教育的新聞也開始以非常態(tài)方式呈現(xiàn)，人們不遺余力挖掘其中的娛樂成分，嚴肅的議題在網(wǎng)絡(luò)上也被娛樂消費。

“娛樂不僅僅在電視上成為所有話語的象征，在電視下這種象征仍然統(tǒng)治著一切。就像印刷術(shù)曾經(jīng)控制政治、宗教、商業(yè)、教育、法律和其他重要社會事務(wù)的運行方式一樣，現(xiàn)在電視決定著一切。在法庭、教室、手術(shù)室、會議室和教堂里，甚至在飛機上，美國人不再彼此交談，他們彼此娛樂。他們不交流思想，而是交流圖像。他們爭論問題不是靠觀點取勝，他們靠的是中看的外表、名人效應(yīng)和電視廣告?！比藗冇懻摰氖挛镌絹碓絹韮A向于表層和視覺效果，早前微博上風靡一時的“杜甫很忙”“包大人很忙”看似是對經(jīng)典人物的惡搞涂鴉，實則是網(wǎng)友發(fā)揮想象力對人物刻板形象的消解和以及創(chuàng)意的重塑，而網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)的“淘寶體”“凡客體”等語言形態(tài)則用適合于網(wǎng)絡(luò)傳播的形式表達著年輕人的生活態(tài)度，“北京大雨”造成的嚴重損失和傷亡在網(wǎng)絡(luò)上則表現(xiàn)為對于死者的哀悼和對城市排水系統(tǒng)的反思，不同的求生技巧通過網(wǎng)絡(luò)的傳播普及了人們對于危機狀況下自救呼救技能，“天津大雨”滋生出的搞笑圖片更是幽默地展現(xiàn)了百姓的樂觀精神。綜上網(wǎng)絡(luò)百態(tài)，筆者認為一定范圍內(nèi)的“娛樂”無傷大雅，網(wǎng)絡(luò)在慢慢培養(yǎng)著理性的公民，網(wǎng)民也在娛樂中形成一種輕松自由化的輿論氛圍，正如“意見的自由市場”，正是對一種信息不同的娛樂解讀才讓真知逐漸顯現(xiàn)，糟粕逐漸濾去。

然而，技術(shù)的優(yōu)勢讓人們看到了表達的便捷，這也助長了社會中浮躁與暴戾之氣。處于現(xiàn)在這樣的多媒體時代，娛樂信息充斥媒體，更可怕的是，任何事物都能被娛樂化，赫胥黎式的警告似乎成真：文化成為一場滑稽戲，文化精神枯萎。這從公眾的審丑品味上可以觀之，而更糟糕的是媒體對于嚴肅事件的娛樂化處理，煽情、惡搞等等違背了新聞倫理，更在觀眾面前展示了不該展示的部分，任何文化現(xiàn)象都能濃縮成簡單的娛樂化表達，這種現(xiàn)象在臺灣電視新聞中處處可見，政治新聞、社會新聞都可以被以戲謔的方式表現(xiàn)，市場競爭中不斷迎合受眾似乎成為最理所應(yīng)當?shù)倪x擇，客觀、中立幾乎變成不切實際的新聞理想，其負面效果顯而易見。

湖南衛(wèi)視減壓勵志類節(jié)目《完美釋放》錄制中，請到“7·21”暴雨北京廣渠門遇難者丁志健的妻子邱燕與主持人對話，這種追求即時的電視對話對于一個遇難者家屬而言顯得有些殘酷，雖然是否消費苦難并未定性，但從此引發(fā)的爭議證明了人們心中對娛樂底線的定義，不是所有的事件都能作為電視節(jié)目素材來編輯制作供人賞玩的，人文關(guān)懷比吸引眼球更重要。

波茲曼的憂慮在今天得到證實，新媒介成為信息簡單化的一種媒介，使信息變得沒有內(nèi)容沒有歷史沒有語境，即信息被包裝成娛樂。筆者認為上述現(xiàn)象是一種對于嚴肅話語和邏輯思考的解構(gòu)?！耙磺泄娫捳Z都以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”波茲曼的悲觀論點來自于對主要媒體平臺變遷所引發(fā)社會性變遷的擔憂?，F(xiàn)在我們也正經(jīng)歷著新的媒介革命，網(wǎng)絡(luò)媒體讓傳播變得簡單，也讓理性思考變得更難，在一系列的網(wǎng)絡(luò)事件中，最先通過網(wǎng)絡(luò)媒體報道出的信息往往時新性有余客觀性不足，追求快速，卻忽略深入的調(diào)查取證，并未全面還原真相。如在微博言論中，習慣性的對一些事件中當事人扣上各種帽子并盲目貼標簽，動輒就是“富二代”“官二代”“公務(wù)人員”“欺壓”百姓，以夸張的臉譜化語言扭曲事件真相，引起的是圍觀者的關(guān)注和一邊倒的輿論浪潮，缺乏的是公正而冷靜的分析，這樣的話語暴力娛樂至死，這樣的社會令人生憂。

整個文化就是一次會話，公眾話語的方式是怎樣規(guī)范乃至決定話語內(nèi)容的？我們應(yīng)當怎樣利用好新媒介才能不處于被動地位而被娛樂？如何能避免赫胥黎的憂慮，不被淹沒在新媒介帶來的瑣碎繁雜信息汪洋之中？先哲們所擔心的是人們在信息大海里的麻木，擔心人們最終不知道為什么笑和為什么思考。本書一直在探討什么樣的信息最有利于思維，這就牽涉到培養(yǎng)公民的媒介意識，也就是把最終的問題回歸到人。波茲曼在書的末尾強調(diào)了學校教育的作用，即怎樣用電視來控制教育，那么放在今天，新媒介帶來的話語方式、思維方式的變遷誰都無法阻擋，可以做到的唯有提高自身媒介素養(yǎng)，具體說，就是學會主動使用新媒介去進行積極的信息傳播，然后能夠幫助公眾學會規(guī)避新媒介對人們的不利影響，“學會疏遠某些信息方式”，歸根結(jié)底，還是要強調(diào)人的主體性，娛樂與否，娛樂到何種程度都是由人的自覺性和認知來決定的，人必須要擺脫機器制造圖像的主宰，在紛繁的信息中維持自我思維，批判的選擇信息，而不是被形形色色娛樂化的信息所淹沒。

對于未來可能更加復雜的媒介格局，我們還是應(yīng)該抱有信心與希望，加強國民媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，人們就不一定如波茲曼所言“娛樂至死”，新媒體帶來的或許是暗含誘惑的天堂，除了大量外界固化的經(jīng)驗知識外，可貴的在于能夠獨立判斷，我們雖然隨時有淪陷的危險，但是帶著警醒之心，對尺度內(nèi)的娛樂一笑置之，合理攝取信息養(yǎng)分而不沉迷，唯有如此才能避免娛樂至死?！?/p>

（作者：均為安徽大學新聞傳播學院2011級研究生）

責編：周蕾endprint