邢陵霞

【摘 要】“交往對話”的方法是新時期德育實踐中一種充滿人文關(guān)懷意蘊的德育方法。實施“交往對話”方法，確保德育有效性，需要滿足三個基本條件：教育者和受教育者平等尊重的交往關(guān)系的建立；受教育者的對話意識和對話能力的培養(yǎng)提高；自由、寬松、和諧的對話氛圍的營造。

【關(guān)鍵詞】德育 交往對話 有效性 條件

傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)化的一個重要標(biāo)志是從“灌輸”走向“對話”。作為一種體現(xiàn)人文關(guān)懷的德育方法，交往對話的方法日益被人們接受和采納，并逐漸成為新時期德育實踐的主要方法。那么，如何保證這一科學(xué)方法的有效運用呢？依據(jù)哈貝馬斯溝通有效性三要素理論，我們認(rèn)為，德育“交往對話”有效運行需要滿足三個條件：

一、確立對話主體平等、尊重的交往關(guān)系

對話是教育者和受教育者雙主體間的溝通，這種交流應(yīng)該建立在平等交往關(guān)系基礎(chǔ)上。教育者需要認(rèn)識到，對話的過程既是表達個人真實想法的過程，又是傾聽他人心靈之聲的過程，是對話雙方的“精神相遇”。因此，對話時，既不應(yīng)有知識上的權(quán)威控制，亦不應(yīng)有地位上的高高在上?！拔覀兊娜蝿?wù)不應(yīng)是向人民談?wù)f我們的世界觀，也不是把這種世界觀強加于人民，而是要與人民對話，討論彼此的世界觀，反映了他們在這個世界上的處境。教育和政治如果沒有批評地意識到這一處境，不是在冒‘灌輸?shù)奈ｋU，就在在冒沙漠中空談的危險?！盵1]

德育對話的過程應(yīng)充分體現(xiàn)雙方人格的平等。即每個人都具有同等的生命權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和追求幸福的權(quán)利。在具體的交往實踐中，德育者應(yīng)該具備馬克思主義平等觀，盡量避免把自己預(yù)置于道德權(quán)威者的位置，因為信息爆炸文化多元的今天，受教育者已不再是“單純”的無知者，他們希望與教育者通過平等對話尋求共同真理，共同探討人生。誠然，德育者或許占有“在先聞道”的優(yōu)勢，但這并不意味著教育者就是知識權(quán)威，人的“終身發(fā)展性”決定了教育者也是在不斷的成長，也要通過對話獲得新的發(fā)展。倘若德育者不是使學(xué)生心悅誠服地認(rèn)可德育內(nèi)容，而是一味地壓迫、強制受教育者接受德育，受教育者即使知曉這些知識，也不可能內(nèi)化為德性并外化為德行。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。德育教師只有“精誠所至”，受教育者才能“金石為開”，坦誠地說出自己真實的想法和感受，讓教育者深刻了解其內(nèi)心世界。

二、培養(yǎng)提高受教育者的對話意識和對話能力

德育對話要取得理想的德育效果，需要對話雙方具備適當(dāng)?shù)膶υ捘芰?。有效對話的達成，不僅需要以平等、尊重的人性觀為基礎(chǔ)，其著力點更在于激發(fā)受教育者的對話意識和對話意愿，發(fā)揮較強對話能力向?qū)Ψ絺鬟f真實全面準(zhǔn)確的信息，實現(xiàn)對話的有效性。

對話的能力是一種綜合的能力，體現(xiàn)在駕馭語言、理解、溝通、領(lǐng)悟和互動等多個方面。首先，教育者要培養(yǎng)受教育者開放的交往意識。要善于引導(dǎo)受教育者“基于個人理性的自主與自治的原則，樂意與他人一道，以一種開放的態(tài)度共同追、探索知識與真理，摒棄認(rèn)識上存在自我中心傾向”。 [2]二是要注意培養(yǎng)受教育者關(guān)心生活、理解生活的能力。德育只有回歸生活才有生命力。只有當(dāng)?shù)掠哺谑芙逃邆€體的日常生活世界中，受教育者才會有人際交往、溝通的直接動力，才會在這種動力的驅(qū)使下產(chǎn)生交往、溝通的直接需要。三是要讓受教育者盡可能多地掌握科學(xué)的思維方法，養(yǎng)成科學(xué)的思維習(xí)慣，形成自己獨特的思維能力。因為一個人知識越豐富，對知識世界的介入越深，就越能成為潛在的強有力的對話者。四是要通過實踐鍛煉對話能力。對話能力的提升，不是通過頭腦中的想象做到的，而是必須植根于現(xiàn)實的實踐鍛煉，離開實踐，能力提高只是一種幻想。德育者要在對話實踐中，幫助受教育者學(xué)會感受自己與他人的情緒、情感，及時準(zhǔn)確領(lǐng)悟和理解對方的思想；一方面充分表達自己的看法和意見，一方面認(rèn)真傾聽對方的表達和傾訴。

三、營造自由、寬松、和諧的對話氛圍

學(xué)者夏正江指出：“真正的對話式教學(xué)中的對話，發(fā)生在對話雙方自由的探究中或自發(fā)的討論中，發(fā)生在對話雙方精神上的真正的相互回應(yīng)與相互碰撞中，發(fā)生在雙方認(rèn)知世界的真正融合中”。 [3]“水嘗無華，相蕩而成漣漪。石本無火，相擊而發(fā)靈光”。德育中交往對話，重在營造一種輕松自由的氛圍，感染對話雙方，激勵他們自由表達，暢所欲言。

德育以人為本，強調(diào)主體間通過思想對話和精神交融，生成主體間性。主體間性的生成首先源于主體精神的自由表達。在“交往對話”過程中，“一切等級壓制、思想強迫、話語霸權(quán)，人格歧視都讓位于平等的對話、深入的理解和真誠的合作，滲透在這種自由交往中的真正的個性，交往對話的空間是一個充滿自由、民主和活力的公共領(lǐng)域”。只有出自由、寬松、和諧的對話氛圍，交往中人的自由才能得以體現(xiàn)，人性才能得到尊重。如果說在灌輸式德育方法中，教師把理論“塞”給學(xué)生，教的過程只有“付出”，沒有“收獲”的話，那么，在交往對話的德育方法中，教師的對話式“付出”不僅“收獲”了學(xué)生信任和學(xué)生的進步，而且提高了自身能力，獲得了職業(yè)成就感，這才是真正的教學(xué)相長。此外，德育中的對話不一定要非要達成共識，而是在實現(xiàn)相互理解、寬容和接納的基礎(chǔ)上，啟迪受教育者的“道德思維、道德智慧和個體德性生成的自由自覺”，輔助其“創(chuàng)造出更廣闊的生活空間和意義世界”。

【參考文獻】

[1]馮建軍. 道德生命在情景對話中發(fā)展. 思想.理論.教育，2003（2）.

[2]夏正江. 教育理論哲學(xué)基礎(chǔ)的反思——關(guān)于“人”的問題. 上海人民出版社，2001：305，309.

[3]王東莉. 德育人文關(guān)懷論. 中國社會科學(xué)出版社 2005：351.endprint