劉茜

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程在高校本科教育中正占據(jù)著越來越重要的地位，而如何提升該課程的教學(xué)效果也正成為該門課程教師所面臨的一大課題。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與地域文化結(jié)合起來教授是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)模式的一次重要嘗試，該教學(xué)方法不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同，從而達(dá)到提升教學(xué)效果的根本目的。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)；地域文化；融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化課程是高校的一門公共選修課。近年來，由于大學(xué)生德育的缺失與國(guó)民道德素質(zhì)的滑坡，國(guó)家教育部門越來越認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的迫切性與重要性。2014年3月，教育部做出了重要的決策，印發(fā)了“《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知”（教社科[2014]3號(hào)）。通知指出：“大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識(shí)和文化創(chuàng)新意識(shí)……”而在大學(xué)階段的具體教學(xué)實(shí)踐中，教育部則明確提出了推廣使用建設(shè)工程重點(diǎn)教材《中國(guó)文化概論》，并“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面……”教育部的這一通知將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育提到了非常重要的位置，使我們看到了民族文化復(fù)蘇的希望，這對(duì)于從事傳統(tǒng)文化教育的工作者來說無疑是一件鼓舞人心的大事。而如何響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，有效地開展傳統(tǒng)文化教育與教學(xué)工作便成為了當(dāng)下教育工作者應(yīng)該認(rèn)真思考的迫切問題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)的現(xiàn)狀

目前，多數(shù)高校選擇的該門課程教材有：張豈之編寫，高等教育出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》(第3版)，該教材為普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材之一；張岱年、方克立編寫，北京師范大學(xué)出版社出版的《中國(guó)文化概論》，該教材也是普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材之一；朱筱新、鐘祖榮編寫，中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》，該教材為高等學(xué)校通識(shí)課程系列教材。而就這些教材的結(jié)構(gòu)內(nèi)容來看，其布局大體都是以概說中國(guó)傳統(tǒng)文化為主。如張豈之的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》包括緒論、結(jié)束語(yǔ)與十二個(gè)章節(jié)，其提綱內(nèi)容為：“緒論 談中國(guó)傳統(tǒng)文化”“第一章 炎黃時(shí)代與中國(guó)文化的開端”“第二章 傳統(tǒng)文化的靈魂——中國(guó)哲學(xué)”“第三章 倫理道德與人文文化”“第四章 中國(guó)古代宗教的主體——佛教與道教”“第五章 絢麗多彩的文物殿堂”“第六章 文化的搖籃——中國(guó)古代學(xué)?！薄暗谄哒?藝術(shù)精品——中國(guó)書法、繪畫”“第八章 傳統(tǒng)文化的珍品——中國(guó)醫(yī)藥學(xué)與養(yǎng)生學(xué)”“第九章 飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”“第十章 古建筑與傳統(tǒng)文化”“第十一章 節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)文化”“第十二章 傳統(tǒng)文化遇到挑戰(zhàn)”“結(jié)束語(yǔ) 21世紀(jì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化”。從以上篇章結(jié)構(gòu)來看，該教材對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的介紹主要采取的是提綱挈領(lǐng)式的方式，而這也是目前多數(shù)教材所采用的編寫方式。當(dāng)然，這些教材的綱目也成為了教師教授方式的一個(gè)指揮棒。不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，教師試圖在32節(jié)或稍多一點(diǎn)的課時(shí)里面面俱到地介紹相關(guān)知識(shí)也是不可能的，但這種概述性的教學(xué)方式卻很難取得理想的教學(xué)效果。應(yīng)該說，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的一個(gè)最為基本的教學(xué)目標(biāo)就是增進(jìn)民族自豪感、提升國(guó)民素質(zhì)。但就目前的教學(xué)模式來看，其教學(xué)的著眼點(diǎn)還只是側(cè)重于知識(shí)的傳授，而如果按照這一導(dǎo)向，又很容易使整個(gè)教學(xué)活動(dòng)流于說教，教學(xué)內(nèi)容則走向空泛枯燥。而作為受教者的學(xué)生也會(huì)感到學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化只是為了掌握知識(shí)，與自己的修養(yǎng)無關(guān)。學(xué)生一旦產(chǎn)生了這樣的想法，教學(xué)便起到了事與愿違的相反作用，反而會(huì)拉大學(xué)生與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的距離。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化課程教學(xué)與地域文化的融合

基于目前的教學(xué)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，可以考慮從身邊說起，即從我們所置身的生活壞境說起。而要做到這些，最直接的方式就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y(jié)合起來教學(xué)，讓學(xué)生感同身受地體悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧義?，F(xiàn)以嘉興為例進(jìn)行說明。嘉興是我國(guó)著名的歷史文化名城，有著深厚的文化底蘊(yùn)。嘉興是佛、道二教尤其是佛教的興盛地。嘉興的寺院宮觀不僅歷史悠久而且數(shù)量眾多，有所謂“七塔八寺”之說，其中較有名氣的有精嚴(yán)寺、楞嚴(yán)寺、血印寺、覺海寺、能仁寺、石佛寺、金明寺、大小曹王廟、茶禪寺、真如寺、東塔寺、清涼禪院、三塔、壕股塔等。這些塔寺皆是嘉興著名的旅游景點(diǎn)，也是學(xué)子踏春游玩之地。而我們?cè)诮淌凇爸袊?guó)古代宗教的主體——佛教與道教”一章內(nèi)容時(shí)便可以結(jié)合嘉興的佛道文化來講。具體而言，可以將嘉興這些著名的塔寺作為講解的對(duì)象，以這些塔寺作為載體講解嘉興的佛道文化，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)中國(guó)佛道文化的講解。我們認(rèn)為，這樣的教學(xué)不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，也可以讓學(xué)生對(duì)看似抽象的佛道二教文化有一些具體深入的了解。再如：張豈之的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中“節(jié)日與中國(guó)傳統(tǒng)文化”“飲食文化的優(yōu)良傳統(tǒng)”兩個(gè)章節(jié)，這些知識(shí)也可以結(jié)合嘉興的地方文化來進(jìn)行教授?！岸宋绻?jié)”是我國(guó)十分重要的民俗活動(dòng)，而嘉興也因“五芳齋”粽子而聞名全國(guó)。為了推進(jìn)“五芳齋”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，嘉興市政府十分重視“端午節(jié)”民俗節(jié)日。每年端午前后，嘉興市政府都會(huì)開展隆重的節(jié)慶活動(dòng)，如賽龍舟、包粽子吃粽子比賽、祭龍活動(dòng)等，這些民俗活動(dòng)生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)端午文化的悠久歷史。而結(jié)合到教學(xué)活動(dòng)，可以組織學(xué)生積極參與這些地方民俗活動(dòng)，如布置一些采訪任務(wù)等。而在具體的教學(xué)過程中，教師也可以選擇一兩個(gè)具有典型意義的節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行講解。比如可以將“五芳齋”粽子作為介紹的對(duì)象，通過挖掘粽子形成的根源，讓學(xué)生了解嘉興古老的馬家浜稻作文化；通過追溯“五芳齋”粽子形狀與包裝樣式，可以讓學(xué)生了解嘉興上古時(shí)期的祭祀風(fēng)俗；通過分析“五芳齋”粽子產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以讓學(xué)生了解嘉興傳統(tǒng)民俗在現(xiàn)代的生存狀況等等。再如：張豈之的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》中“古建筑與傳統(tǒng)文化”一章，在教學(xué)過程中，也可以結(jié)合嘉興的建筑文化來講解。如嘉興的月河歷史街區(qū)基本保留了清末明初建筑的特色與風(fēng)貌，乃是江南民居建筑的典范，而嘉興的另一古街——梅灣街，則不僅展現(xiàn)了江南園林的特色，也是江南大族民居建筑的典范。這些地方也是學(xué)生時(shí)常駐足游玩之地。因而，結(jié)合這些民居建筑來講解，學(xué)生便會(huì)對(duì)中國(guó)的建筑文化產(chǎn)生最為親近直觀的感受，也會(huì)加深學(xué)生對(duì)中國(guó)建筑文化的了解，使他們對(duì)中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生親近感，進(jìn)而產(chǎn)生濃厚的興趣，而只有這樣才能使學(xué)生最終浸沐于中國(guó)傳統(tǒng)文化。

三、結(jié)語(yǔ)

通過以上分析可以看出，將抽象的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)與具體的地域文化結(jié)合起來講解，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入了解，進(jìn)而達(dá)到較好的教學(xué)效果。但值得注意的是，這種教學(xué)方法也會(huì)給授課教師帶來巨大的挑戰(zhàn)。因?yàn)檫@種教學(xué)方法有效與否很大程度上依賴于教師本人知識(shí)儲(chǔ)備的豐富與否。也就是說，要有效開展這些教學(xué)活動(dòng)，授課教師不僅要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)有全面的把握，還要對(duì)地域文化有深入的了解，惟有如此才能避免教學(xué)內(nèi)容流于空泛。簡(jiǎn)而言之，如果我們?cè)谥v解中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)能夠結(jié)合地域文化，做到深入淺出、淺入深出，該門課程應(yīng)該能夠取得更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]張豈之.中國(guó)傳統(tǒng)文化(第3版)[M].北京：高等教育出版社，2010.

[2]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版，2004.

[3]朱筱新，鐘祖榮.中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.