陳菲+落焱霞

摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中包含了馬克思的異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義、私有財(cái)產(chǎn)、人與自然等豐富的思想，對(duì)馬克思后期的思想做了很重要的鋪墊。雖然馬克思在異化勞動(dòng)筆記和共產(chǎn)主義筆記中對(duì)“人與自然”思想僅略有涉及，但這一小部分的內(nèi)容就是日后馬克思思想的精華。筆者就手稿中提到的“人與自然”的關(guān)系和馬克思的自然觀進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人；自然；社會(huì)化；異化

人與自然對(duì)立統(tǒng)一，相互依存、相互影響。從原始社會(huì)的人類為自然所束縛、恐懼一切自然現(xiàn)象到后來(lái)的工業(yè)社會(huì)人類肆意掠奪自然資源、造成一系列的環(huán)境問(wèn)題，人與自然的關(guān)系發(fā)生著巨大的變化，人類逐漸掌握主動(dòng)權(quán)，看似權(quán)威地操控著自然界。就馬克思的《手稿》而言，每一個(gè)章節(jié)都流露著對(duì)人與自然關(guān)系的表述，在“異化勞動(dòng)”和“共產(chǎn)主義”筆記中的表述相對(duì)較多，而且與馬克思的生態(tài)觀較為接近。以下是對(duì)上述兩個(gè)部分中關(guān)于人與自然思想的梳理。

一、異化勞動(dòng)筆記中的“人與自然”

“異化勞動(dòng)”是《手稿》中畫(huà)龍點(diǎn)睛的一部分。異化勞動(dòng)是指在資本主義社會(huì)下，非正常的勞動(dòng)形式，表現(xiàn)為：“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的就越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然的奴隸?！碑惢瘎趧?dòng)的四個(gè)規(guī)定性即：人同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、人與勞動(dòng)本身相異化、人與自己的類本質(zhì)相異化、人與其他人相異化。馬克思認(rèn)為“異化勞動(dòng)”是一種異化社會(huì)環(huán)境下的異化現(xiàn)象，在異化的社會(huì)背景下，人與自然的關(guān)系必然也是異化的、對(duì)立的。

回到問(wèn)題的根本，人與自然是如何發(fā)生關(guān)系的呢？人要實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)就要把自己對(duì)象化到對(duì)象中去，人的類本質(zhì)是有意識(shí)的自由自覺(jué)的活動(dòng)。人類正是在改造對(duì)象的世界中，才真正證明自己是類存在物。馬克思認(rèn)為，真正的人與自然的關(guān)系是“同一”。馬克思最初發(fā)現(xiàn)“人與自然”的問(wèn)題：在私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系普遍化的社會(huì)中，人與自然界之間的關(guān)系是相敵對(duì)的關(guān)系，是異化后的社會(huì)關(guān)系。形成這種關(guān)系的根本原因就在于：私有制使人與自然界之間關(guān)系的基礎(chǔ)勞動(dòng)異化了。要想徹底解決人與自然的矛盾，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)作為私有制的必然產(chǎn)物，只有在徹底消滅了私有制后才能實(shí)現(xiàn)徹底的揚(yáng)棄。

二、共產(chǎn)主義筆記中的“人與自然”

在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一和諧的?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！痹隈R克思看來(lái)，要真正解決人與人之間、人與自然界的對(duì)立，單純的人道主義或自然主義作為基礎(chǔ)，都是難以勝任的。未來(lái)社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一。

馬克思說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素；只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！边@里的“社會(huì)”指的就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

三、馬克思的自然觀

從《手稿》可見(jiàn)，馬克思理論是建立在人與自然的統(tǒng)一基礎(chǔ)上的，他對(duì)資本主義的批判也是基于資本主義異化導(dǎo)致的人與自然的分離，使人不是一個(gè)真正完整的人。其基本手段就是要推翻現(xiàn)行的建立在異化勞動(dòng)基礎(chǔ)上的資本主義制度，代之以合理、人道的新社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史性統(tǒng)一。

1.馬克思是否是人類中心主義者。20世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)失衡、自然資源枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重等全球性問(wèn)題使人類開(kāi)始反思。在人與自然關(guān)系上，很多人認(rèn)為，馬克思是“人類中心主義者”，因?yàn)樵谒闹髦?，充滿了“支配”“統(tǒng)治”自然等字眼。但是仔細(xì)研讀馬克思的思想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思既主張人道的自然主義，也主張自然的人道主義。馬克思把兩者的統(tǒng)一看成是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。

2.馬克思生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的啟示。生態(tài)問(wèn)題的顯現(xiàn)和生態(tài)文明建設(shè)的加深使生態(tài)哲學(xué)成為當(dāng)代哲學(xué)新的焦點(diǎn)?！吧鷳B(tài)哲學(xué)的內(nèi)在精神不在于對(duì)生態(tài)科學(xué)的知識(shí)性反思，而是以人與自然的和諧發(fā)展為理論主題的理念創(chuàng)新。”馬克思的生態(tài)思想關(guān)注的是資本對(duì)自然的掠奪，雖然當(dāng)時(shí)的生態(tài)問(wèn)題還沒(méi)有嚴(yán)重到危機(jī)的程度，但是已經(jīng)成為馬克思關(guān)注的問(wèn)題。馬克思對(duì)生態(tài)問(wèn)題的歷史性的批判，以及他創(chuàng)立的研究生態(tài)哲學(xué)的一般理論原則為建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的人們提供了一定的思路。生態(tài)哲學(xué)也是時(shí)代精神的結(jié)晶，只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)，結(jié)合實(shí)際，生態(tài)學(xué)才回得到真正的進(jìn)步和發(fā)展，人與自然的關(guān)系也才能夠從本質(zhì)上得到改善。

總之，經(jīng)過(guò)幾個(gè)不同階段的發(fā)展，人類在不斷嘗試、改善著和自然的相處方式。我們最終明白：人與自然的關(guān)系不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系，而是休戚相關(guān)的整體。對(duì)于與人類息息相關(guān)的自然，我們不該將之視為任意宰割的對(duì)象，而應(yīng)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理地開(kāi)發(fā)和利用，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和睦相處。

參考文獻(xiàn)：

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