孫欣

翻譯不僅是將一種語(yǔ)言的文字意義用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，也需要將原文的藝術(shù)風(fēng)格、文化內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。由于中西方文化中存在差異，使得翻譯工作困難重重。為了解決這一問(wèn)題，我們可以采取歸化及異化的翻譯策略，并有效地將二者結(jié)合使用，將一種語(yǔ)言所表達(dá)的邏輯映像和藝術(shù)影響準(zhǔn)確無(wú)誤地用另一種語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

文化差異歸化異化矛盾統(tǒng)一應(yīng)用一、引言

用一種語(yǔ)言忠實(shí)、通順地表達(dá)出另一種語(yǔ)言所體現(xiàn)的形式、內(nèi)容、藝術(shù)、風(fēng)格，是不可避免地經(jīng)歷準(zhǔn)確理解、正確轉(zhuǎn)換、重組譯文、流暢表達(dá)、最后檢驗(yàn)這一系列步驟的。而其中的文化差異為這一系列活動(dòng)增加了難度，我們首先要明確差異、了解差異。在文化差異下進(jìn)行翻譯時(shí)，要采取恰到好處的技巧、策略，來(lái)解決這一難題。而由美國(guó)著名翻譯理論學(xué)家勞倫斯韋努蒂提出了歸化、異化理論，為我們指明了一個(gè)方向。在分析理論之前，我們先來(lái)了解一下文化差異對(duì)翻譯的影響。

二、文化差異對(duì)翻譯的影響

中西方文化之間存在很大差異，導(dǎo)致我們?cè)诜g時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到無(wú)法翻譯、不知如何翻譯等問(wèn)題，究其原因，大致可分為以下幾類：

首先，從地理、歷史的角度來(lái)看，文化差異造成詞匯歧義，影響翻譯效果。由于英漢語(yǔ)言中各自的地理環(huán)境和歷史背景不同，在詞匯的應(yīng)用上會(huì)給我們?cè)斐珊艽蟮钠缌x。如果沒有一定的認(rèn)知，很容易造成錯(cuò)譯、濫譯。例如，英語(yǔ)詞匯中的Dutch，和不同的詞匯搭配，意思大相徑庭。Dutch本意是荷蘭的，但go Dutch卻有平攤費(fèi)用的意思，Dutch act表示自殺，Dutch courage表示酒后之勇。又如，漢語(yǔ)中的“鴻門宴”，如果沒有相關(guān)的歷史、地理知識(shí)，是無(wú)法進(jìn)行翻譯的。

其次，人文、民族文化背景差異，容易在理解上產(chǎn)生誤導(dǎo)，造成翻譯障礙。這類差異主要指宗教、神話、寓言等方面，以及從中衍生出來(lái)的諺語(yǔ)、典故、成語(yǔ)、固定搭配和對(duì)顏色、動(dòng)物不同理解等內(nèi)容。例如，中國(guó)人喜歡說(shuō)菩薩，西方人喜歡說(shuō)上帝；中國(guó)人不了解圣經(jīng)中、物所代表的內(nèi)在含義；中國(guó)人說(shuō)燧人氏鉆木取火、火神祝融，西方人說(shuō)盜火的普羅米修斯；中國(guó)人說(shuō)曹操，西方人說(shuō)devil；中國(guó)人說(shuō)守財(cái)奴，西方人說(shuō)Shylock；中國(guó)人喜歡紅色、藍(lán)色、綠色，西方人卻認(rèn)為它們也代表不好的意思；中國(guó)人喜歡龍，西方人卻持有相反的意見?？傊?，正是這些差異，造成了翻譯的障礙。

再次，中西方在社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的差異，導(dǎo)致思維、觀念的差異，造成翻譯信息的丟失。這一方面的差異，使得人們對(duì)待同一件事、同一個(gè)問(wèn)題、同一種經(jīng)歷會(huì)有著不同的看法、解讀。當(dāng)這些看法和解讀存在矛盾時(shí)，會(huì)給翻譯帶來(lái)困難，容易導(dǎo)致一些信息、內(nèi)容的缺失。例如，中國(guó)的血緣關(guān)系近，中國(guó)的親戚稱謂很詳細(xì)、具體，而西方在這點(diǎn)上和我們有所不同，直接導(dǎo)致其親戚稱謂很模糊。如果我們不具體分析一下，真的容易混淆，有的時(shí)候連是姐姐還是妹妹都弄不清。

三、歸化和異化

我們?cè)诜治隽酥形鞣讲町惤o翻譯造成困擾之后，再來(lái)研究一下如何來(lái)解決這一問(wèn)題。其實(shí)，早在1995年的時(shí)候，勞倫斯韋努蒂在《譯者的隱身》中就提出，用歸化和異化的方式來(lái)解決這一翻譯難題。

他指出：“歸化就是要把源語(yǔ)本土化，以目標(biāo)語(yǔ)或譯文讀者為歸宿，采取目標(biāo)語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。”這種翻譯方法，實(shí)際上就是要求翻譯的語(yǔ)言要符合讀者的說(shuō)話方式、說(shuō)話習(xí)慣，易于讀者閱讀、欣賞，幫助讀者更好地理解原文、原作者思想、觀點(diǎn)、意圖，不存在陌生感。

而異化則是要求“譯者盡可能不去打擾作者，讓讀者向作者靠攏”。這也就是要求譯者在翻譯的時(shí)候，不要過(guò)多地考慮本民族的情況，盡量原汁原味地保留原語(yǔ)中的特點(diǎn)、風(fēng)格，保留異域特征，保留不同民族之間的差異。這不僅要求譯者遷就源語(yǔ)言文化中的特點(diǎn)，也要求讀者接受原作者的表達(dá)方式和內(nèi)容。

四、歸劃和異化的關(guān)系

從歸化和異化的概念當(dāng)中，我們不難看出，它們之間有很大的不同。譯者采取不同的翻譯方法，直接影響著翻譯的風(fēng)格、樣式。歸化的焦點(diǎn)是譯語(yǔ)文化，其目的是為了能夠讓讀者接受、易于讀者理解。異化的焦點(diǎn)是源語(yǔ)言文化，其目的是忠實(shí)地再現(xiàn)原文。表面看起來(lái)，它們是矛盾的?？墒?，我們不能片面地看問(wèn)題，不能只孤立地采取一種方式。

作為翻譯策略，歸化和異化不是對(duì)立、相互排斥的，它們是相輔相成的統(tǒng)一體。成功的翻譯絕不是單獨(dú)的歸化或單獨(dú)的異化就能達(dá)到的，它需要將之置于文化差異之下，進(jìn)行兼容、互換。關(guān)鍵是要掌握好二者之間的度，找到最恰當(dāng)?shù)恼壑悬c(diǎn)，完美地演繹它們。翻譯時(shí)，我們既要尊重外族的異，也要維護(hù)本族的歸，巧妙地處理中西方文化中的差異；既要考慮好原作者的目的、意圖、思想、觀念，也要充分地考慮讀者的接受度、翻譯的目的，最終將歸化異化完美地結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到預(yù)期的翻譯效果。

五、歸化和異化的應(yīng)用

歸化和異化的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，讓我們不得不思考一下應(yīng)該如何應(yīng)用這兩種翻譯策略，如何能夠很好地駕馭它們，達(dá)到我們的翻譯目的。

首先，在文化差異的前提下會(huì)出現(xiàn)不可譯的現(xiàn)象，采取歸化策略可以使譯文通順、易懂，但是要注意適度，避免過(guò)猶不及的情況。如果我們將一段描繪外國(guó)特色的花園景色翻譯成一段中國(guó)才子佳人相會(huì)的后花園，那真的是沒有再現(xiàn)原文，給人不倫不類的感覺。

其次，在文化差異下采用異化的策略時(shí)，固然有助于文化的傳播、滲透，但也要考慮到讀者的接受度，不能只追求忠實(shí)，而忽略了流暢，使譯文晦澀難懂。

再次，由于文化差異和讀者的接受度，我們要將歸化和異化的使用結(jié)合起來(lái)。歸化和異化是相輔相成，矛盾統(tǒng)一的。我們要根據(jù)實(shí)際情況，該歸化就歸化，該異化就異化，交替使用好這兩種翻譯策略。

六、結(jié)語(yǔ)

文化差異下的歸化和異化策略，為我們解決翻譯時(shí)所遇到的問(wèn)題、困難，我們要辯證地對(duì)待二者，既不能將之對(duì)立起來(lái)，也不能混為一談。

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