⊙吳 鑫［浙江工業(yè)大學(xué)， 杭州 310014］

錢鐘書，作為學(xué)識(shí)淵博、學(xué)貫中西的大學(xué)者，除了《管錐編》《談藝錄》《宋詩(shī)選注》等文藝論著外，最能代表其對(duì)語(yǔ)言的追求的恐怕就是小說《圍城》了。自發(fā)表以來(lái)歷經(jīng)數(shù)次沉浮，《圍城》至今葆有長(zhǎng)盛不衰的生命力，堪稱中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的藝苑奇葩。

二

小說《圍城》以方鴻漸為敘述中心，全文圍繞他的有關(guān)教育、愛情、事業(yè)和婚姻家庭人生追求四部曲的漸次失敗而展開。小說中沒有什么英雄人物，寫的都是極平凡的人。如序言中所說：“我想寫現(xiàn)代中國(guó)某一部分社會(huì)、某一類人物。寫這類人，我沒忘記他們是人類，只是人類，具有無(wú)毛兩足動(dòng)物的基本根性?！边@也為小說極盡戲仿和反諷說明了緣由，不同于傳統(tǒng)諷刺小說，《圍城》是對(duì)人性的諷刺，表達(dá)對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)和感受。在小說中，讀者領(lǐng)略到的不是引人入勝的故事情節(jié)。因?yàn)樽鳛橐徊烤哂鞋F(xiàn)代性品格的小說，它的一大特征就是故事性的弱化。摒棄情節(jié)、場(chǎng)面等因素之外，《圍城》最主要的也就是語(yǔ)言、文字的表達(dá)技巧了。而作者用文字表達(dá)的技巧也只能從文字里追求，畢竟技巧在故事之外。這種追求如巴赫金所說是一種狂歡化和世俗化的文本策略?！八^的的狂歡形象是力圖在自身中能包括事物形成中的兩極，或?qū)φ帐挛镏械碾p方，把他們結(jié)合起來(lái)，如誕生——死亡、少年——老年、上——下、正面——背面、夸贊——斥罵、肯定——否定、悲劇性——喜劇性等；同時(shí)還匯聚兩級(jí)，如崇高與低俗，死亡與更生，使之具有滑稽、詼諧的性質(zhì)，這種詼諧是正反同體的，它是歡快狂喜的，同時(shí)也是冷嘲熱諷的，它既肯定又否定，它既埋葬又再生?！?/p>

該小說作品中的背景世界日益變得混亂、荒誕，難以認(rèn)識(shí)，但小說既沒有描寫知識(shí)分子追求革命的理想，也沒有寫他們的抗日斗爭(zhēng)，它所描寫的只是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一部分知識(shí)分子及其留洋海歸的瑣細(xì)生活。全書充滿豐富的諷喻，其“戲仿”和“反諷”的運(yùn)用功不可沒，本文以這兩個(gè)手法為切入點(diǎn)，分析小說中的敘事藝術(shù)技巧，以體現(xiàn)作者對(duì)隱藏在破碎的世界、荒謬的現(xiàn)實(shí)中人對(duì)自身命運(yùn)的不可把握，對(duì)知識(shí)分子生存狀態(tài)、精神危機(jī)和未來(lái)命運(yùn)的思索。

三

在《戲仿理論：20世紀(jì)藝術(shù)形式的講座》中，琳達(dá)·哈琴對(duì)戲仿做了這樣的解釋：“戲仿，是有變化的重復(fù)。在被模仿的背景文本和新的綜合作品之間蘊(yùn)含著重要的差異性，這種差異通常通過諷刺來(lái)傳遞，但這種諷刺可以是貶低的，也可以是幽默的；可以是極其消極的，也可以是非常積極的。戲仿諷刺的愉悅并不特別來(lái)自幽默，而是來(lái)自于讀者在接近和疏遠(yuǎn)之間參與互文活動(dòng)的程度?！?/p>

而錢先生在結(jié)撰《圍城》的時(shí)候，除了普遍的語(yǔ)言表達(dá)技巧之外，找到了自己更為獨(dú)特的言說方式，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中最大限度地把言辭與自動(dòng)化、日?；Z(yǔ)言相脫離，將其“變形”與“突出”。這樣，詞句的前后銜接不再自然平淡，句子中出現(xiàn)了語(yǔ)義的跳躍、突破。它們掙脫了一般語(yǔ)言交流的條件限制，成為了“有意味”的語(yǔ)言的一部分。這些語(yǔ)言，能指與所指之間存在著很大的空隙，“意味”就產(chǎn)生在這空隙之中。越是優(yōu)秀的文本，越能激發(fā)起讀者填充能指與所指之間空隙的興趣，越能給予讀者填充空隙巨大的彈性，給讀者再創(chuàng)造的空間。

在《圍城》中，戲仿敘事手法的運(yùn)用賦予了作品豐富的內(nèi)涵。通過巧妙地運(yùn)用戲仿的手法對(duì)古代經(jīng)史子集或外國(guó)典籍中的材料進(jìn)行了模仿，對(duì)學(xué)者形象和知識(shí)分子群體進(jìn)行了戲仿，經(jīng)過作者精心的安排，原有的故事或隱藏著的敘事秘密都被揭露，從多方面滲透自己的文學(xué)意義，充分表達(dá)了作者解構(gòu)原有故事框架的目的，擺脫了傳統(tǒng)的寫作思維模式，實(shí)現(xiàn)了富有特性的藝術(shù)創(chuàng)新。

王衛(wèi)平說：“正是以對(duì)人生的懷疑和否定為前提，《圍城》對(duì)現(xiàn)存的一切，政治、經(jīng)濟(jì)、外教、文化、倫理、道德、哲學(xué)、宗教等進(jìn)行全面的毫無(wú)保留的嘲弄。這也和西方現(xiàn)代主義文學(xué)的全面反擊社會(huì)不謀而合，最終將矛頭指向人的存在本身?！毙≌f以方鴻漸等留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子和三閭大學(xué)的教授學(xué)者來(lái)隱射一個(gè)虛偽的學(xué)者世界和當(dāng)時(shí)道德理想失落的中國(guó)知識(shí)分子群體。在戲仿和反諷中逐漸退去傳統(tǒng)知識(shí)分子身上的神圣感。小說通過對(duì)“最新式”的文人，也就是主要通過一些留學(xué)生或海歸知識(shí)分子形象的塑造來(lái)對(duì)落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反省與批判。

夏志清在其《中國(guó)現(xiàn)代小說史》中對(duì)《圍城》給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“是中國(guó)近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營(yíng)的小說，可能亦是最偉大的一部。作為諷刺文學(xué)，它令人想起像《儒林外史》那一類的著名中國(guó)古典小說。但是，它比它們優(yōu)勝，因?yàn)樗薪y(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和更豐富的喜劇性”。而這種結(jié)構(gòu)和喜劇性的營(yíng)造是戲仿和反諷技巧的拿手功夫。

文本從一開始鮑小姐的亮相就讓這種戲仿式反諷大展風(fēng)采，“她只穿半霞色抹胸，海藍(lán)色貼肉短褲，滿空白皮鞋里露出涂紅的指甲”，因?yàn)榇┲┞叮浴澳切┠袑W(xué)生看得心頭起火，口角流水……有人叫她‘熟食鋪?zhàn)印?，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開陳列；又有人叫她‘真理’，因?yàn)閾?jù)說‘真理是赤裸裸的’。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為‘局部的真理’”。小說將“熟食鋪?zhàn)印薄罢胬怼边@些毫不相干的詞語(yǔ)被有意識(shí)地重新并置，對(duì)“真理是赤裸裸的”這一至理名言進(jìn)行顛覆性的改造和分析性超越性的模仿，變成令人忍俊不禁的“局部的真理”，這樣不協(xié)調(diào)的陳述使反諷效果更加強(qiáng)烈。

其次日常話語(yǔ)對(duì)政治話語(yǔ)的戲仿也提供了反諷之源。方鴻漸從一個(gè)愛爾蘭人手上弄得一張博士文憑，愛爾蘭人收到定金后寄給鴻漸一張假冒的大學(xué)文憑并催他繳納余款。方鴻漸回信道，經(jīng)詳細(xì)調(diào)查，美國(guó)并無(wú)這個(gè)學(xué)校，文憑等于廢紙，姑念初犯，不予追究，希望悔過自新，匯上十美金聊充改行的本錢。愛爾蘭人氣得咒罵個(gè)不停，喝醉了酒，紅著眼睛要找中國(guó)人打架。這事也許是中國(guó)自有外交或訂商約以來(lái)唯一的勝利。中國(guó)近代史上恥辱的政治外交成為戲仿對(duì)象，在委曲求全簽訂下各種外交條約的年代里，方鴻漸卻“戰(zhàn)勝”了騙取錢財(cái)?shù)膼蹱柼m人。在此，方鴻漸購(gòu)買假博士文憑中間的不光彩小插曲與嚴(yán)肅的政治事件相提并論，有效地形成一種喜劇性的氛圍，然而人們的笑聲又無(wú)法像享受幽默一樣自然歡暢，言辭間透過戲仿的淺俗表面隱藏著某些荒誕的東西。

文本中苦苦追求蘇文紈的趙辛楣將方鴻漸誤認(rèn)為是情敵，他對(duì)方鴻漸的敵意通過政治大人物的關(guān)系來(lái)表現(xiàn)，“他的傲慢無(wú)禮，是學(xué)墨索里尼和希特勒與小國(guó)外交代表展開談判時(shí)的態(tài)度。他想把這種獨(dú)裁者的威風(fēng)，壓倒和嚇退鴻漸”。文本中的趙辛楣與蘇文紈兩家本是世交，而且他本人是在美國(guó)留過學(xué)，原來(lái)在外交公署當(dāng)處長(zhǎng)，本要隨機(jī)關(guān)內(nèi)遷，因病未能去，所以在華美新聞社做政治編輯。而方鴻漸沒有任何輝煌的歷史，只有在小小的“點(diǎn)金銀行”做事一條經(jīng)歷，與趙一比自然相形見絀，在趙辛楣看來(lái)“好像鴻漸是頁(yè)一覽而盡的大字幼稚園讀本”，眼睛里壓根就沒有這人。這種日常交際中人與人之間的輕視，用政治外交中霸權(quán)主義大國(guó)欺凌小國(guó)的言語(yǔ)辭令來(lái)闡釋，非政治語(yǔ)境戲仿政治話語(yǔ)，對(duì)于人性弱點(diǎn)的反諷不言自明。

戲仿和被戲仿的對(duì)象之間相互作用并產(chǎn)生借鑒，從而非常自然地形成矛盾統(tǒng)一的喜劇效果。小說中戲仿的運(yùn)用，使整部小說就像一張編織的復(fù)雜的網(wǎng)，表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的不確定性和偶然性，人的孤獨(dú)和不可溝通性，充分說明了生活的復(fù)雜多變和偶然性。

四

反諷不僅是一種辭格，也是一種認(rèn)識(shí)和看待世界的哲學(xué)態(tài)度，是一種調(diào)解人自身內(nèi)部沖突的方法，也是人類在面對(duì)與自身矛盾沖突的外部世界時(shí)一種“清醒的愚狂”?！秶恰分械姆粗S手法不僅僅揭示了方鴻漸人生的虛無(wú)和荒誕，而且發(fā)展出宏觀的作品全局性反諷，以貌似超然的客觀敘述者來(lái)?yè)?dān)當(dāng)“嘲弄者”的角色，而事實(shí)上我們看到的是整個(gè)人生的虛無(wú)和偶然，而“圍城”現(xiàn)象就是方鴻漸和整個(gè)人類命運(yùn)的反諷怪圈。人類無(wú)限接近他夢(mèng)寐以求的終點(diǎn)卻總是失之交臂，這是荒誕的世界對(duì)人類命運(yùn)的無(wú)情嘲諷。

五

由于“戲仿”和“反諷”手法的成功運(yùn)用，《圍城》堪稱一部解構(gòu)傳統(tǒng)、揭露人性、建構(gòu)歷史的后現(xiàn)代主義經(jīng)典之作。戲仿的意義在于其諷刺性和批判性，目的在于揭示其被模仿對(duì)象的荒謬性，通過對(duì)政治界商界學(xué)術(shù)界等社會(huì)群體的戲仿，《圍城》一陣見血地揭示了小說的主題，這種敘事手法豐富了作品的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)出濃厚的后現(xiàn)代主義色彩，在各場(chǎng)景的戲仿中，將小說的主題以隱喻及諷刺的方式完全展示出來(lái)，并進(jìn)一步延伸到更為廣闊的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，使讀者深思人類的生存現(xiàn)狀及未來(lái)的命運(yùn)。

[1]錢鐘書.圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社.2013.

[2]朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.

[3]宋劍華.圍城現(xiàn)代知識(shí)分子精英的神化破滅[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2009（5）.

[4]夏志清.中國(guó)現(xiàn)代小說史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[5]黃科安.圍城的現(xiàn)代主義意蘊(yùn)[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）.