李 樂 楊杰鋒 鄧 越 （三亞學(xué)院 572200）

中國(guó)民族民間舞是中國(guó)舞的重要組成內(nèi)容。它主要指產(chǎn)生并流傳于民間、風(fēng)格鮮明，體現(xiàn)了本民族的文化和審美趣味，并為廣大人民群眾喜聞樂見的舞蹈種類。

對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行創(chuàng)作，使民族民間舞蹈作品通過舞臺(tái)表演、影像資料、電視播放、網(wǎng)絡(luò)傳播等傳統(tǒng)表演途徑與現(xiàn)代高科技方式進(jìn)行保留和展示，將原本自發(fā)的、娛己的、群眾廣泛參與的舞蹈形式，變成審美的、娛人的、群眾廣泛欣賞的舞蹈形式。這不僅是對(duì)民族民間舞蹈文化的一種傳承和發(fā)展，也是對(duì)民族民間舞蹈文化的一種保護(hù)和保留。作為舞蹈編導(dǎo)方向的碩士研究生，從民間取材，創(chuàng)作中國(guó)民族民間舞，以弘揚(yáng)中國(guó)民族民間舞蹈文化，是我們不可推卸的責(zé)任和使命。

一、民族學(xué)實(shí)地調(diào)查法與民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作

“民族學(xué)專業(yè)是研究民族的發(fā)生、發(fā)展和變化的專業(yè)。主要通過實(shí)地調(diào)查、分析文獻(xiàn)資料和比較研究，弄清各民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)等?！?換句話說，想要弄清民族文學(xué)藝術(shù)，必須要通過實(shí)地調(diào)查、分析文獻(xiàn)資料和比較研究?！懊袼鬃鳛樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)其中的一種，必然與道德、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等意識(shí)形態(tài)有共性，并相互作用。但是民俗，乃是社會(huì)意識(shí)形態(tài)諸形態(tài)之一，因之本身亦有其‘個(gè)性’，它與道德、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等有所差別?！?同時(shí)，各民族的文學(xué)藝術(shù)，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、家庭婚姻、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言文字、道德規(guī)范、思想意識(shí)等因素，是相互作用、相互關(guān)聯(lián)、相互制約的，它們不僅牽一發(fā)而動(dòng)全身，而且它們也都可以作為民族民間舞蹈的表演素材和表現(xiàn)內(nèi)容。由此可見，民族民間舞蹈文化，也在民族學(xué)的研究范疇之中。對(duì)民族民間舞蹈的創(chuàng)作，也必須以民族學(xué)的相關(guān)理論作為指導(dǎo)和依據(jù)。

“民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，是民族學(xué)研究最主要最基本的方法，指經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程?！?民族民間舞的藝術(shù)創(chuàng)作，同樣需要到其原生的環(huán)境中，對(duì)動(dòng)作元素及舞蹈語(yǔ)匯進(jìn)行實(shí)地取材，獲得原生態(tài)的第一手資料。如著名舞蹈家楊麗萍作為總編導(dǎo)，創(chuàng)作的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》，在創(chuàng)作初期，“楊麗萍一頭扎進(jìn)西南民族地區(qū)的山水村落，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)15個(gè)月的采風(fēng)。在這一年多的時(shí)間里，她走遍了整個(gè)云南和西藏、四川甘孜、涼山的大部分地區(qū)，行程近20萬(wàn)公里，一處一處地選景、一個(gè)一個(gè)地挑演員、一件一件地購(gòu)置服裝道具，不斷感受和收集民族歌舞，拍攝了大量的影像資料……”4經(jīng)過了楊麗萍的不懈堅(jiān)持與努力，《云南映象》終于一炮打響，不僅在全國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”大賽中囊括了五項(xiàng)大獎(jiǎng)，連續(xù)演出超過2000場(chǎng)，而且在海外48個(gè)國(guó)家和地區(qū)也進(jìn)行了巡演。一方面，將中國(guó)民族民間舞蹈?jìng)鞑ブ寥?，讓世界各個(gè)國(guó)家對(duì)我國(guó)少數(shù)民族歌舞有所了解，另一方面，也使“原生態(tài)”這一名詞首次出現(xiàn)在學(xué)者和民眾眼中。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于“原生態(tài)”這個(gè)名詞頗有爭(zhēng)論，但是《云南映象》確實(shí)將這種存在于民間原始狀態(tài)下的民族民間歌舞“原生態(tài)”形式，進(jìn)行了廣泛的宣傳和發(fā)揚(yáng)。

《云南映象》的成功，證明了民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，想要得到受眾群的廣泛認(rèn)可，必須根植于民族民間舞蹈的原生環(huán)境。因?yàn)槊褡迕耖g舞蹈同中國(guó)古典舞、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)舞等有所不同。它們或是經(jīng)過現(xiàn)代舞蹈工作者從其他藝術(shù)門類之中的提煉加工、或是在幾個(gè)世紀(jì)的流變中產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)的范式、或是脫胎于傳統(tǒng)古典舞蹈種類并與之形成完全不同的審美規(guī)范、或是重視競(jìng)技……民族民間舞蹈生產(chǎn)于民間、生存于民間，因此，其生命力也必須存活于民間。

二、民族學(xué)實(shí)地調(diào)查特點(diǎn)與民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作

民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查特點(diǎn)包含社會(huì)性和多元性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性、艱苦性和變化性四個(gè)方面。5其中，每個(gè)方面對(duì)于民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作階段的藝術(shù)采風(fēng)，都有著或大或小的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)來源于生活并高于生活，民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作更是如此，必須從日常生活中提取動(dòng)作元素及舞蹈素材。

1.社會(huì)性和多元性

舞蹈藝術(shù)重于抒情拙于敘事，民族民間舞蹈更是以抒發(fā)情緒、娛人娛己為主要目的。但是其中也不乏表現(xiàn)性的舞蹈形式。如，彝族傳統(tǒng)舞蹈“老虎笙”中，就有很多模仿老虎勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活時(shí)的仿生性動(dòng)作——“老虎捉食”“老虎播種”“老虎交尾”等。

2.歷史性和現(xiàn)實(shí)性

“民族學(xué)的調(diào)查不僅有著深沉的歷史性，同時(shí)還表現(xiàn)出敏銳的時(shí)代感，即現(xiàn)實(shí)性。在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，沒有一道涇渭分明的界線。昨日的現(xiàn)實(shí)，是今日的歷史，今日的現(xiàn)實(shí)，很快又會(huì)成為明日的歷史?！?民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作同樣如此，一方面，從歷史性的角度出發(fā)，對(duì)于在民間流傳已久的傳統(tǒng)民族民間舞蹈而言，保護(hù)與傳承，是最為重要的課題，如何將那些由老祖宗創(chuàng)造，并依靠口傳身教為方式，世代相傳的傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化完整無損的保存下來，不讓它們?cè)谖覀冞@一代人的手中斷送其生命，是我們急需要完成的重要任務(wù)。另一方面，從現(xiàn)實(shí)性角度出發(fā)，時(shí)代在變化，人們的審美觀念也在不斷改變；高科技時(shí)代、信息時(shí)代、全球一體化時(shí)代的到來，都為傳統(tǒng)文化的保留帶來了前所未有的沖擊。很多傳統(tǒng)文化在年輕人眼中成為了過時(shí)的、老掉牙的，一些人不再認(rèn)同傳統(tǒng)文化，一些人將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。我們盡管鼓勵(lì)后者，但是這其中也要保持一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?。僵硬、死板的保護(hù)，也許并不利于傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展，因此，在一個(gè)活態(tài)的環(huán)境中，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_發(fā)、利用，使之適應(yīng)現(xiàn)代審美觀念，達(dá)到宣傳效果，也許是保護(hù)傳統(tǒng)文化的一條合適的道路。

源于西方的“芭蕾舞”“現(xiàn)代舞”和“現(xiàn)代芭蕾舞”便是一個(gè)很好的例子。芭蕾舞產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，經(jīng)過漫長(zhǎng)的演變，在法國(guó)形成了沿用至今的標(biāo)準(zhǔn)范式，由俄羅斯人推廣至全世界，成為流傳至今的唯美藝術(shù)的代表?，F(xiàn)代舞脫胎于芭蕾舞，由于芭蕾舞的僵硬守舊、題材單一，早期現(xiàn)代舞家，為了擺脫因循守舊的枯燥藝術(shù)，脫掉足尖鞋、白紗裙，告別仙女、王子、公主般的表現(xiàn)內(nèi)容，赤足展現(xiàn)真實(shí)的自我。二者看上去互不兼容、甚至對(duì)立博弈，但在近現(xiàn)代，這對(duì)姐妹花竟然也進(jìn)行了很好的融合和補(bǔ)充，一種全新的舞蹈形式“現(xiàn)代芭蕾”也廣泛被世界各地人們所接受和喜愛。

由此可見，站在現(xiàn)實(shí)性角度而言，完全推翻一種古老的規(guī)則，創(chuàng)建一種全新的方法，可以創(chuàng)造一種新鮮事物的產(chǎn)生；將兩種看上去互不相容的規(guī)則，混搭成為一體，也可以使傳統(tǒng)事物發(fā)揮新生光芒。對(duì)于民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作而言，這也不失是一種方法。因此，對(duì)待民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，我們應(yīng)兩手抓，一手注重歷史性，將傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化以文字記錄、影像資料、口傳身教等形式完好無缺的保存下來；一手抓現(xiàn)實(shí)性，將其融入現(xiàn)代審美范式，乃至加入全球人民喜聞樂見的方式方法，為我國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化在全球范圍內(nèi)的傳播、發(fā)展，創(chuàng)造條件。

3.實(shí)踐性和探索性

無論是民族學(xué)還是民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，所謂“采風(fēng)”“田野調(diào)查”“田野作業(yè)”，都必須由人，親自去實(shí)踐、親自去觀察、親自去體驗(yàn)、親自去感受、親自去了解。

我國(guó)很多少數(shù)民族民間舞蹈，有著十分豐富的內(nèi)涵，很多舞蹈動(dòng)作有著其獨(dú)有的內(nèi)在含義和表現(xiàn)情節(jié)。如彝族煙盒舞中的技巧性動(dòng)作“螞蟻?zhàn)呗贰?，是由男女兩個(gè)人共同搭配完成的。動(dòng)作時(shí)，男性四肢著地，像動(dòng)物爬行，女性手腳同時(shí)倒掛在男性身上。兩人頭尾呈相反方向。由此我們可以看出，這是一個(gè)具有生殖崇拜意味的舞蹈動(dòng)作，只有親自感受、了解、體驗(yàn)了整個(gè)動(dòng)作過程，才能了解其內(nèi)在的含義。如果沒有這個(gè)實(shí)踐的經(jīng)歷，看這個(gè)動(dòng)作也許只是覺得好玩、不知所云。

此外，我國(guó)擁有的56個(gè)民族中，各個(gè)民族都有其獨(dú)特的民族民間舞蹈形式，很多少數(shù)民族舞蹈還沒有完全的被人們了解，因此，需要我們民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作者去探索和挖掘。找到這些散落于民間的舞蹈形式，將其進(jìn)行整理、規(guī)范、創(chuàng)造、傳授，最終展現(xiàn)在舞臺(tái)上，為世人所欣賞和了解。

4.艱苦性和變化性

對(duì)于民族學(xué)和民族民間舞蹈藝術(shù)的“采風(fēng)”“田野調(diào)查”大多不在高樓林立、鋼筋混泥土充斥著的發(fā)達(dá)城市，很多地方交通還很不方便，甚至沒能通電?！疤镆肮ぷ魇橇私馑俗顦O端的方法之一。它意味著數(shù)月或者數(shù)年徹底地參與或融入其他人的生活中。它包括寂寞、混亂和極度的不便。它是困惑與驚異相伴。它也許會(huì)危及生命。它可以是任何事，浪漫除外。”7盡管這樣艱難，我們?nèi)匀徊荒芡Ｖ箤?duì)民族民間舞蹈文化的開拓和探究?！八囆g(shù)科學(xué)的研究應(yīng)該擴(kuò)展到一切民族中間去，對(duì)于從前最被忽視的民族，尤其應(yīng)該加以注意。以藝術(shù)本身而論，它們都有接受注意的同樣的權(quán)利……如果我們有能獲得文明民族的藝術(shù)的學(xué)科知識(shí)的一天，那一定要在我們能明了野蠻民族的藝術(shù)的性質(zhì)和情況之后……所以藝術(shù)科學(xué)的首要而迫切的任務(wù)，乃是對(duì)于原始民族的原始藝術(shù)的研究”8

結(jié)語(yǔ)

對(duì)民族學(xué)研究方法的學(xué)習(xí)和對(duì)民族民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中必須經(jīng)歷的田野采風(fēng)相對(duì)比，筆者欣喜的找到了他們之間的共性。盡管他們的目的有所差距，但是他們使用的方法和經(jīng)歷的過程，是相同的。除了上述實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)之外，實(shí)地調(diào)查的類型、實(shí)地調(diào)查前的準(zhǔn)備、實(shí)地調(diào)查的具體方法、實(shí)地調(diào)查的記錄和調(diào)查報(bào)告等方面內(nèi)容，也都是我們到民間對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行采風(fēng)時(shí)所必須的。這些內(nèi)容貫穿在實(shí)地采風(fēng)的前期準(zhǔn)備、實(shí)踐階段和后期整理資料的全部過程，為我們提供了很好的理論依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

注釋：

1.引自http://baike.baidu.com/view/145397.htm，2012.5.

2.梁釗韜著：《梁釗韜民族學(xué)、人類學(xué)研究文集》.民族出版社，1994：320.

3.宋蜀華，白振聲主編.《民族學(xué)理論與方法》.中央民族大學(xué)出版社1998.4：172.

4.唐自然. 從《云南映像》看我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境[D].[碩士學(xué)位論文].中南大學(xué)文學(xué)院，2008.

5.宋蜀華、白振聲主編.《民族學(xué)理論與方法》.中央民族大學(xué)出版社1998.4：178-181.

6.宋蜀華，白振聲主編.《民族學(xué)理論與方法》.中央民族大學(xué)出版社1998.4：180.

7.[美]詹姆斯·皮科克著，汪麗華譯.《人類學(xué)透視（第2版）》.北京大學(xué)出版社，2009.6：82.

8.[德]格羅塞著，蔡慕暉譯.《藝術(shù)的起源》，商務(wù)印書館2005：16-17.