閆 艷 楊翠鈺 (華南農(nóng)業(yè)大學 510640)

一、喜洲村：白族文化的發(fā)祥地之一

位于大理市古城以北18千米處鎮(zhèn)中心地段的喜州村，是一座具有兩千多年歷史的白族古村落，東臨洱海，西枕蒼山，是南詔國、大理國和中國白族文化的發(fā)祥地之一，還是云南商邦文化的發(fā)源地，有著極為豐厚的歷史積淀。它是大理白族文化主要發(fā)祥地之一，自唐代南詔以來，在大理地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等方面具有舉足輕重的作用。

喜洲是重要的白族聚居的城鎮(zhèn)，這里有著保存最多、最好的白族民居建筑群?，F(xiàn)存的古村落中，明清時建筑的民居院落就保存了上百院，堪稱山地白族活著的民居博物館。喜洲白族民居歷史悠久，具有鮮明的民族特色，發(fā)展到近現(xiàn)代，形成具有中西合璧的特色，是中國建筑史上的一大遺產(chǎn)，2001年6月被列為第五批國家級重點文物保護單位。比較著名的有楊品相宅、嚴家大院、侯家大院等，既保持了白族傳統(tǒng)民居特點，又結合了中西建筑手法。

二、白族古村落建筑圖形符號的含義

白族人民是一個特別喜愛美的民族，所以他們總是盡可能的裝飾自己的房屋。在喜洲民居，我們到處都可以看到很多裝飾在建筑上的平面圖形，山花、照壁、門窗、馬頭墻等，都可以稱之為白族古村落建筑平面圖形符號，本文主要從山花和門窗的木刻的平面圖形入手。

（一）建筑平面圖形符號的內(nèi)容

1.山花

喜洲民居中山墻的平面圖形裝飾是白族傳統(tǒng)建筑裝飾的一大亮點，這些圖形具有典型的白族特色，融入到白族人民的生活之中。喜洲民居中一個富于代表性的建筑平面圖形是在人字形的山墻尖上繪制的裝飾圖案——山花或尖花。山墻上的山尖分為人字形山尖和半圓形山尖的，所以山花裝飾也主要有這兩種廓形。山花的具體圖形非常豐富，多采用具有象征意義的圖畫。主要有植物類、幾何類。在白族的信仰中，這些圖案是吉祥、如意、興旺、昌盛的象征，人們借其內(nèi)涵，來表達自己對美好生活的向往和追求。

（1）植物類。喜洲的白族傳統(tǒng)民居對山墻的裝飾內(nèi)容多以植物花卉為主，荷花（蓮花）、牡丹、香草都是尖花通常采用的花卉圖形。構圖先以荷花（蓮花）或者牡丹作為圖形中心，在其上下左右根據(jù)山墻的形狀配合一些香草紋。從古籍《南詔野史》《大理府志》《大理縣志稿》中我們不難發(fā)現(xiàn)，大理氣候宜人，四季如春，適于植被的生長，又處于經(jīng)濟文化交流的要道上，正是在這種有利環(huán)境中，大理地區(qū)很早就引種培育出花卉690余種，所以在大理白族圖案中，最為豐富的則是花卉題材（如圖1，半圓形山花）。山墻的山花圖案以線條為主，多為單色，也有多種配色組合。

圖1 人字形山花

圖2 人字形山花

（2）幾何類。以簡單幾何形為重構組合的平面圖形也是喜洲傳統(tǒng)民居外墻裝飾內(nèi)容的重要組成部分。常見的是以六邊形為單元組合的蜂窩狀（如圖2人字形山花），還有以長方形、菱形、三角形等組合、重構的平面圖形裝飾。

2.木窗

木窗的平面圖形裝飾在喜洲民居建筑中也是一個核心的裝飾部位。窗體按照平明圖形雕刻后透氣、采光增強，既有裝飾性有增強功能性，受到普遍大眾喜愛。喜洲民居窗子的傳統(tǒng)造型多樣、十分講究，上雕刻窗的平面圖形主要有漢字類、植物類和動物類。

（1）漢字類。漢字圖形的裝飾頗受到喜洲人們的喜愛。它能直接的呈現(xiàn)居住者對美好生活的精神追求，木窗雕刻的漢字主要有福、祿、壽、喜等，搭配卷草紋，形成具有白族特色的平面裝飾圖形。

（2）植物類。在木窗的平面裝飾圖形中，喜洲民居主要有花草、葫蘆、石榴、桃子等。

（3）動物類。喜洲民居的動物類圖形主要為蝙蝠、卷草或者荷花等組合搭配，具有很強裝飾性。

三、白族古村落建筑圖形符號的特點

（一）意指性

喜洲民居建筑平面圖形符號是象與意的關聯(lián)，具有豐富的吉祥意味。喜洲民族的山花是一種典型的“立象以盡意”，其中最為常見的蓮花圖案，其意指繁多。宋朝，大理國被稱為“妙香國”“佛國”，當時的人民大量信奉佛教，所以，從宋朝時期喜洲民居就出現(xiàn)蓮花裝飾山墻。流行的蓮花圖形取材來源于佛教的“吉祥八寶”，寓意是純潔高尚。時至今日，喜洲建筑約有百分之七十以上的山墻都采用了蓮花的裝飾，其象征意義也進一步擴展，蓮花根繁葉茂寓意為世代綿延、家道昌盛，象征枝繁葉茂、人丁興旺等。“牡丹香草紋”象征著“花開富貴”，“荷花香草紋”象征安定、和諧，寄托著人們?nèi)コ馂牡男撵`祈愿。

木窗的漢字類圖形，福、祿、壽、喜等，也是取其意指，期望得到福神、祿星、壽星和喜神對自己家庭的祝福。葫蘆和石榴也是是很重要的吉祥物，意指婚姻美滿和多子多孫。桃子意指長壽，寶瓶意指平安。動物類的蝙蝠則取其諧音通“?！?，意指幸福，如意或幸福延綿無邊。

（二）多元共存性

多元共存性性是白族古村落建筑平面圖形符號的一個最大的特色。道教、佛教和本主信仰在這里得到了共同的發(fā)展，歷史發(fā)展中移民帶來的中國傳統(tǒng)文化與本地的白族文化也相互兼容，在這里得到了相互的融合，多重文化的相互碰撞與融合，共同存在、共同發(fā)展。如受道教文化影響的桃子圖形、受佛教影響的蓮花圖形和受漢族文化影響的壽字圖形等，都在喜洲廣泛流行，這種海納百川、兼收并蓄的文化理念造就了喜洲建筑平面圖形的多姿多彩。

（三）傳承性

符號美學家蘇珊·朗格認為:“藝術是人類情感符號的創(chuàng)造?！毕仓廾窬咏ㄖ矫鎴D形作為一個視覺符號傳達的是一種積極的、健康的、向上的心念，寄托著人們對美好事務的向往，白族人民崇尚自然，以自然為美、與自然和諧相處的思想意識一直傳承到現(xiàn)在，成為白族古村落建筑圖形符號的一個內(nèi)在特色。

四、白族古村落建筑圖形符號在現(xiàn)代男裝中的應用

（一）與男裝結合的可能性

隨著男性的生活也開始豐富起來，如今男士們的審美意識已然提高，對服裝的的風格要求往往不是追求特定單一模式，他們既喜歡西式的現(xiàn)代設計風格，又喜歡具有中國風的民族元素服飾，男裝的整體設計表現(xiàn)出積極向上的生活態(tài)度各種文化兼容并序的態(tài)勢，這和白族古村落建筑圖形符號的總體概念是相吻合的。所以，兩者的結合完全能夠滿足男裝的設計需求。

（二）在男裝中的應用內(nèi)容

1.對圖案的應用。男裝印花襯衣曾是過去一個夏季的一個重要設計熱點，這種熱度一直延續(xù)到2014年的春夏。它有著深厚的文化內(nèi)涵和精美的色彩圖案造型，白族古村落建筑圖形符號具有極強的裝飾功能和民族特色，如果把它運用在現(xiàn)代男裝設計中一定會產(chǎn)生意想不到的視覺效果。

2.對廓形的應用。如山花中的蜂巢形、長方形、人字形、半圓形等，都有可以用來成為男裝的廓形創(chuàng)作的元素。

（三）可應用的設計手法

首先可以直接采用。在男裝設計中，對白族古村落建筑圖形符號的運用首先可以直接采用，比如蓮花、牡丹、石榴、蝙蝠等的圖案。雖然有些平面圖形符號如牡丹、石榴原先一直是女裝設計的專利，但隨著男裝女性化的流行，這些問題都迎刃而解。

其次，可以對其重新組合重構，形成新的平面圖形。要做到學以至用，推陳出新。通過對原始符號的重組，可以形成新的圖形，實現(xiàn)對原有符號的創(chuàng)新。

最后，結合現(xiàn)代男裝設計工藝，創(chuàng)造出新的視覺感官刺激。結合現(xiàn)代男裝新的工藝手段，如數(shù)碼印、刺繡、貼布繡等，賦予這些符號更加具體的體現(xiàn)載體，拉近其與時尚的距離。

五、白族古村落建筑圖形符號在現(xiàn)代男裝中的傳承性發(fā)展

現(xiàn)代男裝設計競爭激烈，一件成功的作品不僅需要有新穎的款式、嚴謹?shù)慕Y構、精良的工藝還需要有深厚的文化內(nèi)涵。當前，國際服裝設計的潮流——民族化繼承也證明了男裝設計中文化內(nèi)涵的重要性。

結語

我國的男裝設計長期以來一直處于增長緩慢期。尤其是隨著男裝款式設計的西式化、概念化，男裝的設計一直沒有找到發(fā)展的突破口，片面的追隨西方的潮流，沒有找到自己的根基所在。主要原因在于失去了原有的傳承，喪失了自己服裝的特色。在我國源遠流長的服裝傳承中，男裝設計的“達意”要遠重于“繪形”，所以，白族古村落建筑圖形符號包含的民族的文化積淀與人文情感，都可以為我們以后男裝設計的發(fā)展提供了源源不斷的靈感源泉，給中國男裝設計領域注入新鮮的血液，

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