石 瑾 周邦春 (湖南人文科技學(xué)院音樂系 417000)

喪葬習(xí)俗流傳至今，已經(jīng)有幾千年歷史,各個民族都有自己的喪葬習(xí)俗,喪葬文化，是中華民族幾千年文化中的一部分，它涵蓋了儒家、道家、佛家三大教派的思想理念。音樂作為喪葬文化的重要組成部分，它在喪葬儀式過程中發(fā)揮著獨特的功能，是喪葬儀式不可缺少的一部分。喪葬儀式中的音樂主要是法事音樂，也叫祭祀音樂，在民間通常叫做“辦道場”，主要是由法師來完成的，一般分為聲樂和器樂兩類，祭祀音樂其旋律進行多為一字一音，節(jié)奏緩慢、風(fēng)格莊重、古樸、嚴肅、沉悶、呆板，多給人一種神秘、沉重和壓抑之感。對于整個喪葬儀式音樂來說，器樂是很重要的組成部分，能渲染喪葬儀式中的氣氛，與道場融為一體，達到與神靈世界的溝通。

一、梅山地區(qū)的地理概述

“梅山”名稱，相傳始于西漢，古梅山，莽莽蒼蒼，綿延千里，氣候溫和,雨水充沛，地形地貌多樣，高山疊嶂，峰巒挺拔。土地肥沃，各類資源豐富。梅山先民，即“梅山蠻”，長期居住山林，剽悍頑強，不歸王化，宋代以前的歷代統(tǒng)治者都想用武力征服他們，但都沒能成功，其維持社會秩序的是宗族制，首領(lǐng)的人選以唯德與能者居之。宋熙寧開復(fù)梅山后，其具體地域，“東起寧鄉(xiāng)司徒嶺，西接邵陽白沙砦，北界益陽泗里河，南止湘鄉(xiāng)佛子嶺?！睋?jù)此記述，可認定古梅山地大致相當(dāng)今湖南之新化、安化、冷水江全境及今新邵、漣源、隆回、溆浦、桃江等縣市部分地域。北宋在梅山建筑二邑，上梅山筑一邑，命名“新化”，取“王化之新地”之意；下梅山筑一邑，命名“安化”，取“人安德化”之意。由于交通阻隔，缺乏交流等因素，梅山居民仍顯現(xiàn)出具有語言文化差別的少數(shù)民族的特點，使其在一定程度上保留了原始的生產(chǎn)生活方式，從而左右著他們的社會發(fā)展。

二、梅山宗教信仰的成因

古梅山由于具有濃郁的地方特色和豐厚的歷史內(nèi)涵，民風(fēng)淳樸、剽悍，頌歌成風(fēng)，民間異俗、宗教信仰尤為盛行。大約在唐初首先是佛教傳入了梅山，唐代建于下梅山的五座佛教廟宇，最早的建于太宗貞觀年間。眾所周知，佛教是外來宗教，東漢明帝時正式傳入我國，后來又融合了儒家、道家的一些哲學(xué)思想，逐漸成為中國統(tǒng)治階級和廣大民眾所能接受的宗教，但在長期的孤立發(fā)展中，梅山蠻逐步有了自己的宗教，后來有學(xué)者給梅山各類教派統(tǒng)一成一種宗教——“梅山教”，后來有人也稱其為“巫教”，其在梅山的歷史更為久遠，據(jù)說巫師在梅山蠻中有一種獨特的位置，是精神文明的執(zhí)掌者，男性巫師稱“先生”，代表上天男性諸神，女性巫師稱“娘娘”，代表上天女性諸神，他們平時與他人無異，唯有在祈福、驅(qū)鬼、祭祀活動中享有高貴的權(quán)利，是所附之神的代表。

古梅山喪葬儀式中所應(yīng)用的器樂都是道場中所應(yīng)用的，都是道教音樂的范疇。道教是在中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，產(chǎn)生于東漢時期，其根植于中國古代傳統(tǒng)文化的良田沃土，具有鮮明的民族特色，源于古代的巫術(shù)，又接受了道家的很多哲學(xué)思想，并不斷精益求精，臻于頗高的藝術(shù)境界。

三、梅山喪葬祭祀儀式中的器樂及演奏

我國很多地方的喪葬儀式中使用的喪葬樂器除了鑼、鼓、鈸等打擊樂器外等，主奏旋律的樂器是嗩吶，嗩吶獨有的音色，高亢的音調(diào)，再配上悲痛的旋律，凄哀婉轉(zhuǎn)、如泣如訴，能充分宣泄出悲痛的心情，加上其他配器的配合，音樂大起大和，古老凄美。梅山喪葬祭祀儀式道場中常用的樂器一般由大鼓、大鑼、小鑼（馬鑼）、錐鑼、頭鈸、二鈸、笛子等組成。有大樂和小樂之分，大樂主要是指打擊樂，包括鼓、鑼、鈸等，小樂主要是鼓、錐鑼、笛子。主奏旋律的樂器是笛子，很多曲調(diào)的領(lǐng)奏是由笛子來完成的，這是梅山喪葬音樂區(qū)別于其他地區(qū)喪葬文化的標識之一，具有鮮明的楚湘地域特征。當(dāng)然打擊樂器在整個梅山祭祀儀式中擔(dān)負很重要的角色，在整個儀式音樂中居于中心位置。

(一) 大鼓在梅山喪葬儀式中的作用與技法

大鼓主要起指揮整個樂隊的作用，是道場音樂的靈魂，每段音樂都由鼓手起鼓開始，鼓的打法也很多，通常在鼓心所敲擊的那種有規(guī)律的節(jié)奏音型，被稱之為“鼓頭”，主要起領(lǐng)起和指揮伴奏的作用，當(dāng)“鼓頭”開始后，其他伴奏者就要遵照“鼓頭”所標志的不同節(jié)奏音型，立即分辨出演唱者要用什么板式，什么腔調(diào)，隨之奏起相應(yīng)的節(jié)奏和旋律予以配合。大鼓通用的演奏法就是擊鼓心。在音樂的弱拍時還可以敲鼓邊，就是以棰側(cè)擊鼓面與鼓幫交界的鼓邊或打鼓幫即左右棰尾分別連續(xù)側(cè)擊鼓幫，發(fā)出蹄踏之聲。

（二）鑼在梅山喪葬儀式中的作用與技法

鑼屬于金屬類的打擊樂器，是用銅冶煉而成的，它的結(jié)構(gòu)比較簡單，鑼身呈一個圓形的弧面，四周是以鑼身的邊框固定，演奏者用木棰敲擊鑼身正面的中央部分，產(chǎn)生振動而發(fā)音，其音響低沉、洪亮而強烈，余音悠長持久。不同地方有不同的鑼，長期以來，由于應(yīng)用的地區(qū)和場合的不同，形成了各具類型的鑼約30余種，其中常用的有大鑼和小鑼兩種。大鑼是銅鑼類樂器當(dāng)中體積最大的一種，直徑在30厘米到100厘米不等。它的特點是發(fā)音寬宏，深沉而雄厚，音色柔和，余音比較長；在大型樂隊中，大鑼往往起到渲染氣氛和增強節(jié)奏的作用，而在戲劇中則用以增強氣氛和突出人物性格等。小鑼分為高音、中音和低音三種，直徑在21至22.5厘米之間，小鑼是一種用途很廣的伴奏樂器，尤其被中國的戲劇京劇、評劇、梆子戲、花鼓戲等地方戲曲，以及曲藝、話劇、吹打樂隊和民間舞蹈廣泛采用。在梅山喪葬儀式中，鑼聲用于表現(xiàn)一種緊張的氣氛和不祥的預(yù)兆，具有十分 獨特的藝術(shù)效果。大鑼主要起區(qū)分每一樂句的作用，有時也會加花演奏；敲擊鑼的中央發(fā)“倉”音，敲擊中央稍偏的位置，然后用手立即捂住鑼面時發(fā)“各”音；敲擊鑼面的邊緣部分發(fā)“傾”音。錐鑼主要是起裝飾性的作用，為豐富樂句的色彩而存在，主要跟強拍；主奏樂器是大鑼，起著分節(jié)落韻的作用。主打的樂曲有《開壇鑼鼓》等。

(三)鈸在梅山喪葬儀式中的作用與技法

鈸，古稱銅鈸、銅盤，民間稱镲,打擊樂器,碰奏體鳴樂器的一種。鈸的構(gòu)造簡單，鈸體為一圓形金屬板，用“響銅”制成，中部隆起的半球形部分稱“碗”或“帽”，碗根與鈸邊之間叫作“堂”，碗是鈸的固定點，頂部鉆有小孔，用綢或布拴系，叫“鈸巾”，演奏者須取站姿，用雙手通過鈸巾持住鈸身，相擊后振動發(fā)音。也可以懸掛在支架上，用鼓槌滾奏，表現(xiàn)力很豐富,其音響洪亮而強烈，穿透力很強，善于烘托氣氛，是各種管弦樂隊和地方吹打樂隊中必不可少的色彩性打擊樂器，在吹打樂等地方樂種中在用于強奏時，極富氣勢，通常表現(xiàn)一種激情；用于弱奏時，其作用類似大鼓，屬于節(jié)拍樂器。鈸在地方音樂及管弦樂隊中應(yīng)用廣泛，在少數(shù)民族中亦相當(dāng)流行。在梅山祭祀儀式中，節(jié)奏的核心部分是由鈸來完成的，鈸的打法有很多種，以便表現(xiàn)豐富的音色：悶打發(fā)“七”音、揉打發(fā)“其”音、磕打發(fā)“得”音、雙亮發(fā)“去”音、單亮發(fā)“配”音。有時鈸還作為一種法器而存在，例如某些經(jīng)文每念誦一小段完后鳴3次；某些特殊經(jīng)句念完后鳴1次；某些經(jīng)典中要求在念完某一佛號后鳴1次；其突出強調(diào)作用；法會結(jié)束時鳴3次等作用。鈸主打的樂曲主要有《五字鈸》。

（四）笛子在梅山喪葬儀式中的作用與技法

笛子是中國廣為流傳的吹奏樂器，因為是用天然竹材制成，所以也稱為“竹笛”。笛子的表現(xiàn)力非常豐富，它既能演奏悠長、高亢的旋律，又能表現(xiàn)遼闊、寬廣的情調(diào)，同時也可以奏出歡快華麗的舞曲和婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的小調(diào)。然而，笛子的表現(xiàn)力不僅僅在于優(yōu)美的旋律，它還能表現(xiàn)大自然的各種聲音，比如模仿各種鳥叫等。中國笛子具有強烈的民族特色，發(fā)音動人、婉回。古人謂“蕩滌之聲”，故笛子原名為“滌”，日本至今還保留有“滌笛”，后演變?yōu)槿缃竦牡?。笛子是中國民族樂隊中重要的旋律樂器，多用于獨奏，也可參與合奏。笛子是一根比手指略粗的長管，上面開有若干小孔。常見的六孔竹制膜笛由笛子正面的吹孔（1個）、膜孔（1個）、音孔（6個），笛子背面的后出音孔（2個）、 前出音孔（2個，又名筒音），以及笛管、笛頭和笛尾組成。吹孔是笛子的第一個孔，氣流由此吹入，使管內(nèi)空氣振動而發(fā)音。膜孔是笛子的第二個孔，專用來貼笛膜，笛膜多用蘆葦膜或竹膜做成，笛膜經(jīng)氣流振動，便發(fā)出清脆而圓潤的樂音。梅山祭祀儀式中笛子屬于唯一的旋律樂器為唱腔伴奏，道場中一般有兩支笛子，都吹一些簡單的樂曲，如《反復(fù)笛》《香偈》《洞中虛玄》《懺悔偈》《志心朝禮韻》等，在不同的儀式場次中一首樂曲反復(fù)吹奏。

梅山喪葬儀式中隨樂隊人數(shù)的多少四種樂器的數(shù)量也有增加或縮減，但主要以這四種樂器為主。祭祀音樂具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力，器樂與舞蹈及聲樂變換豐富，具有很強的藝術(shù)效果，對它們的研究是一個長期而艱巨的任務(wù)，需要我們?yōu)楸Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而不懈的努力。

[1][2]曾維君，唐松青.梅山文化的歷史真相淺探[J].湖南廣播電視大學(xué)學(xué)報,2007(4).