黃忠云 （閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院 350108）

中國(guó)畫是寫意藝術(shù)，意象是中國(guó)畫造型基本方法，融合意象獲得意境是中國(guó)畫審美目的。中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)主體精神的有意味之境——?jiǎng)?chuàng)作者的理想意境、欣賞者的聯(lián)想意境?！耙饩场边@一概念的產(chǎn)生，創(chuàng)造了中國(guó)畫在有限的空間和意象中蘊(yùn)含著無限深遠(yuǎn)之境，在心靈與自然對(duì)話中、現(xiàn)實(shí)與理想交溶中呈現(xiàn)出獨(dú)特的中國(guó)畫藝術(shù)精神。

意境簡(jiǎn)而說之就是心境和感知，如張九齡的“思君如滿月，夜夜減清輝”這就是意境，由主觀情思與客觀景物融徹一體“情理之真”的藝術(shù)境界，它強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的主體能動(dòng)性，讓自然成為意象神似的心性營(yíng)造之象，表現(xiàn)為意味與境象的融合統(tǒng)一。清代董棨在《養(yǎng)素居畫學(xué)鉤深》中論道：“畫固所以象形，然不可求之于形象之中，而當(dāng)求之于形象之外”，境生于象外全在于意發(fā)其中。清人方熏在《山靜居畫論》中指出：“作畫必先立意，以定位置。意奇則奇，意高則高，意遠(yuǎn)則遠(yuǎn)，意深則深，意古則古；庸則庸、俗則俗矣”。創(chuàng)作者的意歸乎于筆墨的表現(xiàn)，即從客體自然物境透過主體畫家心境感悟轉(zhuǎn)化成筆墨真境，所以他又說：“筆墨之妙，畫家意中之妙”。創(chuàng)作者意在筆先、筆隨意生；欣賞者觀而生意，意發(fā)無窮。造境的目的是為表情達(dá)意，一個(gè)具有形而上意味的心靈情感世界；造境的方式是虛實(shí)相生，即“形象之中”的實(shí)境與“形象之外”的虛境相互生發(fā)；造境的形式是通過意象造型和散點(diǎn)透視營(yíng)造超越時(shí)空的境象，給欣賞者帶來廣闊的聯(lián)想空間。可以說，中國(guó)畫意境是由創(chuàng)作者和欣賞者兩方面共同營(yíng)造的，創(chuàng)作者將無限表現(xiàn)為有限，迢迢之外景觀濃縮于咫尺之間，通過境象的營(yíng)造獲得情景交融，抒情達(dá)意；欣賞者則從有限感知無限，于咫尺間體味迢迢之外景觀，盡享作品中深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。由面縮壓至點(diǎn)的創(chuàng)作過程和由點(diǎn)擴(kuò)展至面的欣賞過程，使作品中的意境得以實(shí)現(xiàn)；同時(shí)，由于創(chuàng)作者和欣賞者的生活閱歷、審美經(jīng)驗(yàn)的不同，其所獲得的意境又可能各自相異。

“意境”，作為思想方法，是主客體的統(tǒng)一，作為審美形式，是情與理的統(tǒng)一?！耙饩场痹谝馀c象交溶、情與景融匯中生成。

“意境” 概念的思想實(shí)質(zhì)導(dǎo)源于先秦老莊哲學(xué)，魏晉玄學(xué)起了推動(dòng)作用?！兑讉鳌は缔o上》說：“圣人立象以盡意”。為表情達(dá)意而立象，以象表達(dá)意，以意攝取象?！傲⑾蟆保从^物取象，對(duì)自然取舍、概括、提煉和再創(chuàng)造，使之“盡意”——符合主體審美意識(shí)的具有繪畫造型意義的形象。這不是一種簡(jiǎn)單的、外在的、可證實(shí)的客觀物象，它在形象之外蘊(yùn)含難以言狀的意味，通過有限的畫面而延伸無限時(shí)空中的一種形而上精神，但在這里的“意”與“象”還相對(duì)趨于一致?！独献印氛f：“大象無形”，進(jìn)一步為象外之境的追求與營(yíng)造提供了空間，“有無相生”為造境的虛實(shí)相生構(gòu)建了美學(xué)基礎(chǔ)。《 莊子·外物》說：“得意而忘言”，“忘言”者，也就是“得意”者；同時(shí)從客觀物象所得的“意”又因各自體驗(yàn)的不同，所得的“象”可能不一致。魏晉王弼《周易略例·明象》對(duì)老莊“得意”與儒家“盡意”作了更進(jìn)一步發(fā)揮，“言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意”。然“象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也”。指出用語言描述物象以表情達(dá)意，在主觀上是“盡意”，在客觀上其實(shí)是“得意”。故“象者，所以存意，得意而忘象?！薄按嫦笳?，非得意者也”；“忘象者，乃得意者也”。把莊子的“忘言”擴(kuò)展為“忘象”，把言外之意擴(kuò)展為象外之意，為中國(guó)畫“象外”的“意境”觀念形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

從中國(guó)繪畫史來說，“意境”這一概念的明確提出比較晚。自魏晉時(shí)代，受道家思想和玄學(xué)的影響，中國(guó)繪畫開始討論心與物的關(guān)系，在探討繪畫形象思維方法的基礎(chǔ)上，深入研究繪畫創(chuàng)作中的主觀情思與客觀自然的情景統(tǒng)一問題，在理論上提出“形神論”“氣韻論”，以傳神、意氣升華為目的，在創(chuàng)作實(shí)踐上追求“暢神”“怡情”，這是中國(guó)畫意境營(yíng)造的先導(dǎo)，意境作為繪畫美學(xué)價(jià)值趨向處于一種潛在狀態(tài)，將中國(guó)繪畫引向形而上的意境美學(xué)追求。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中提出“立意”見解，五代荊浩提出“真景”說，宋代郭熙《林泉高致》中提出山水畫創(chuàng)作“重意”觀點(diǎn)，指出創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“意造”，鑒賞應(yīng)當(dāng)“以意窮之”，并提出“境界”概念，認(rèn)為“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”?！翱创水嬃钊松艘?，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思游?？创水嬃钊似鸫诵模鐚⒄婕雌涮?，此畫之意外妙也?！睘榇?，北宋黃庭堅(jiān)在《次韻子瞻題郭熙畫秋山》中感嘆道：“玉堂對(duì)臥郭熙畫，發(fā)興已往青林間?！比欢醯摹熬辰纭闭撾m然已經(jīng)隱含有“意境”的意義，卻終是沒有進(jìn)一步擴(kuò)展“意境”的全部?jī)?nèi)涵。宋代文人畫的興起和發(fā)展，文人繪畫美學(xué)觀特別是蘇軾提出文人繪畫取其意氣論，加上元代畫家倪瓚和錢選的“逸氣論”和“士氣論”，進(jìn)一步表明了繪畫的價(jià)值取向，“意氣”“逸氣”“士氣”論都是超越于客觀景物之上的追求，以情造境的創(chuàng)作傾向促成意境理論和實(shí)踐的生發(fā)。明代李日華在《竹嬾論畫》中論道：“身之所容”“目之所矚”“意之所游”“意之所忽出”。提出了“意”的概念，“意之所游”比“可游”“思游”更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了主觀因素，“意之所忽處”則更表明了對(duì)“意”的深刻理解，而“意到筆不到，為神氣所吞處”使得“意境”論的產(chǎn)生成為必然。至清初的笪重光在《畫荃》中便明確地提出了“意境”一詞，“繪法多門，諸不具論。其天懷意境之合，筆墨氣韻之微，于茲編可會(huì)通焉”，并針對(duì)山水畫創(chuàng)作提出了“實(shí)境”“真境”“神境”和“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”的理論，對(duì)意與境的內(nèi)涵和相互關(guān)系進(jìn)行分析，對(duì)虛實(shí)﹑形神、情景統(tǒng)一問題，亦即意境的表現(xiàn)問題作出了深入的探索。近代黃賓虹先生曾在其作品《樹林清居》自題曰：“意遠(yuǎn)在能靜，境深尤貴曲，咫尺萬里遙，天游自絕俗”。指出意境有俗雅之分，畫俗是因意境平凡，靜遠(yuǎn)、境深、絕俗直接影響一幅作品的格調(diào)俗雅。如果說宋以前提出的“境界”說還含有較多的客觀因素，那么清初開始提出的“意境”概念則進(jìn)一步強(qiáng)化了主觀因素，對(duì)意境的追求完成進(jìn)入了自覺層面，“意境”概念成為了中國(guó)畫尤其山水畫中審美理想的最高點(diǎn)，意境的內(nèi)涵也漸趨豐富和深刻。

中國(guó)畫藝術(shù)，以意象——境界——意境的升華為目的，在現(xiàn)實(shí)和理想交融中追求天人合一的生命終極，讓欣賞者在有限的空間和意象神似中體驗(yàn)至深、至遠(yuǎn)的意味之境享有形而上的光輝。

[1]李建盛.《藝術(shù)學(xué)關(guān)鍵詞：藝術(shù)意境》.北京師范大學(xué)出版社，2007.[2]張守濤.《“意境”與“境界”之形成》《國(guó)畫家》.天津人民美術(shù)出版社，1997（01）.