（重慶市西南大學(xué) 400715）

我國(guó)的西南地區(qū)是一個(gè)多民族的地區(qū)，在歷史上，西南少數(shù)民族用他們的勤勞和智慧，創(chuàng)造了燦爛的文化，其中最具有代表意義的就是刺繡，刺繡不僅僅反映了西南各個(gè)少數(shù)民族的美學(xué)傾向，并且刺繡上的圖案還包含了豐富的象征意義，民族的歷史和民族性格都集中在這些小小的刺繡上面，即使是到了現(xiàn)代社會(huì)中它的作用也是不可輕視的。

一、生活美的展示

有25個(gè)少數(shù)民族生活在西南重鎮(zhèn)云南省，當(dāng)?shù)氐淖匀缓偷乩憝h(huán)境都是十分獨(dú)特的，正是由于此該地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境也就造就了獨(dú)特的文化背景和文化素質(zhì)。云南省的山特別的多，大約有94 %的地方是山區(qū)，只有約6%的地面，形成了一個(gè)孤立，散在山間的盆地。我們也都知道云南地勢(shì)是西北較高，東南較低，最高海拔是6740米，最低的海拔僅僅是76.4米是在東南地區(qū)。情況不同的地形和較異的氣候條件，不同的民族服裝產(chǎn)生了直接和顯著的影響，使服裝以及在用料上出現(xiàn)了多種類(lèi)型的具有地域特色的多種類(lèi)型。橫跨不同縣區(qū)的彝族民間的分支較多語(yǔ)言也不盡相同，不同的服飾論證的每一個(gè)領(lǐng)域的特征。從服裝的裝飾性方面，除了裁剪，縫制的風(fēng)格不同以及材料相異外，在衣服上繡花裝飾是云南民族服飾里面不可缺少的最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。不僅在民族服飾上有刺繡在他們的生活用品上也會(huì)進(jìn)行刺繡，期中就包含了少數(shù)民族文化的信息以及古老的記憶，成為展示生活之美的一個(gè)方式。處于祖國(guó)西南地區(qū)的少數(shù)民族，許多少數(shù)民族都擁有刺繡裝飾，但具有不同的表現(xiàn)手法，但是都有一個(gè)相同的主題：對(duì)自然的贊美，對(duì)生活的熱愛(ài)。洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息。在眾多的刺繡作品里面，我們完全可以理解西南少數(shù)民族領(lǐng)悟到的美。

二、情感的見(jiàn)證

少數(shù)民族服飾刺繡圖案保持人們的思想和感情，通過(guò)人們的生活進(jìn)行一生的理解，成為內(nèi)在精神的審美體現(xiàn)。表達(dá)愛(ài)情、婚姻的內(nèi)容有很多的款式。有些人表示向往純真的愛(ài)情，對(duì)其有所期待和贊美;有的則是對(duì)家庭生活表示一種由衷的熱愛(ài);無(wú)可避免的有些隱含的是情感悲劇流淚。婦女的衣服、圍裙或與花刺繡鑲邊、雙桃、雙魚(yú)、并蒂蓮花，藤蔓等各種各樣的形狀，主要表達(dá)的就是對(duì)純潔的愛(ài)情的贊美以及向往和追求。

刺繡材料經(jīng)常被用來(lái)當(dāng)做傳情的信物，在云南大理劍川歌會(huì)中男女歌手將會(huì)是展示自己的才藝機(jī)會(huì)并通過(guò)這個(gè)歌會(huì)來(lái)尋找自己的意中人，但它也是以青年男女在對(duì)唱歌曲為橋梁，以找到所愛(ài)的人的。找到了自己的意中人之后，刺繡就派上用場(chǎng)了。這時(shí)候的刺繡就是一種傳達(dá)愛(ài)情信物，相互愛(ài)慕并且有感情的男女雙方在以身相許的時(shí)候就要給對(duì)方互換信物，男子一般是繡線，女的呢就比較復(fù)雜一點(diǎn)一般就是繡毛巾和有繡花的鞋墊，男的送繡線的意思就是說(shuō)用線鏈接，千萬(wàn)年也不分手；女生送的手帕上有的繡有燕子、鴛鴦鴨和其他物體，有的還繡上一對(duì)燕子在梁上，兩只鴛鴦鴨在水池中嬉戲，有的呢則會(huì)進(jìn)行繡字，例如：上山聽(tīng)山的腳步，下水聽(tīng)著海浪的聲音，石頭和草同伴，鳥(niǎo)和樹(shù)聚在了一起等等。婦女穿繡花毛巾最初的服裝，平日里自己使用的和愛(ài)情無(wú)關(guān)只是在這種情況下使用帶這些圖案和文字的刺繡，是為了這次歌會(huì)專(zhuān)門(mén)制作出來(lái)的，也就是有備而來(lái)。同時(shí)刺繡鞋墊也是有它的特殊的寓意的。鞋墊繡成的是抽象的幾何圖案但是一般是以雙果雙花為主題，它所表達(dá)的就是希望選中的小伙字子能明白姑娘自己的良苦用心以及姑娘對(duì)自己的情誼，希望不要忘記，在明年歌會(huì)的時(shí)候按時(shí)重逢，也就意味著此時(shí)可以商量婚姻了。獨(dú)特的刺繡傳達(dá)出西南少數(shù)民族對(duì)美好的感情生活的憧憬和向往。

三、歷史的記錄

民間所謂的老古典就是秀桃花，刺繡上殘存著各個(gè)民族在不同時(shí)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的記憶，代表各民族的古代文明的歷史。記錄了自己民族的歷史進(jìn)程。彝族民間歌曲就有：要問(wèn)古時(shí)候的事，老輩已經(jīng)繡在衣服上了等，在我們還沒(méi)有上學(xué)寫(xiě)字的時(shí)候，縫在衣服上的祖先的故事，我們就會(huì)談?wù)摿?，民間刺繡感性形式往往是不斷積累的，故事背后是深刻的道理。是美學(xué)與理性的性格這具有深刻的意義。

在瑤族人看來(lái)，他們外套背后繡上的彩色方塊代表他們的祖先盤(pán)瓠，反映他們的移民歷史，就是那個(gè)從北到南遷徙的歷史。他們頭帕和衣服的彩變也是也傾向于記住盤(pán)王的命令以及盤(pán)王的恩典。根據(jù)瑤族的傳說(shuō)，盤(pán)王生有六男六女，在某一天，國(guó)王到山上去打獵，被羚羊撞下懸崖在碰撞中喪生。他的十二個(gè)孩子找到了他，把他的身體背靠背運(yùn)回家里，盤(pán)王的血染紅了孩子們的衣服，所以，現(xiàn)在瑤族人的頭帶和衣服上都有彩色的鑲邊，這就是為了紀(jì)念盤(pán)王和他的孩子們。

藝術(shù)刺繡作品，在每一個(gè)民族中都留下了他們豐富的見(jiàn)解和看法。在這一方面，民間刺繡成為少數(shù)的認(rèn)識(shí)和神圣性的顯現(xiàn)，其中最深刻的方式和手段就是最廣泛和具有真理性的精神旨趣。

結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)在，在一些民族中，繡花的衣服只能作為一個(gè)節(jié)日或婚禮服飾，但是在一些地方，刺繡藝術(shù)成為少數(shù)民族婦女的特產(chǎn)用來(lái)增加收入，作為一種旅游產(chǎn)品而進(jìn)行批量的生產(chǎn);隨著時(shí)代的變遷，少數(shù)民族民間的刺繡手藝，以及民間藝術(shù)正在發(fā)生變化，但在任何情況下，民間刺繡以其豐富而獨(dú)特的手藝，簡(jiǎn)約而不失精致的美感，以及動(dòng)人的民間傳說(shuō)。古老的藝術(shù)，經(jīng)歷了這么長(zhǎng)的時(shí)間而保留了下來(lái)，顯示出其強(qiáng)大的生命力。擺在我們面前是如何對(duì)于他們進(jìn)行更好的發(fā)展和保護(hù)。

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