丁玉興 （河北省承德話劇團(tuán) 067000）

一、話劇《棋盤嶺傳》劇情簡介

話劇《棋盤嶺傳》寫的是主人公板凳爹姜寶山死后，靈魂在棋盤嶺徘徊三天不可離去，活人戀家，做了鬼還戀家。他眼見親人和鄉(xiāng)親們?yōu)樗〔?、辦喪事，他不禁回憶起他和這座山、和生活在這座山里的人的恩恩怨怨。他和妮子上學(xué)時同桌，倆人上山野合，妮子在板凳上生下兒子，人們稱呼這一家板凳爹、板凳娘、板凳奶奶。板凳娘生下兒子就死了，在經(jīng)歷了燒山、承包、民主選舉的曲曲折折，日子富了，生活好了，但是棋盤嶺發(fā)現(xiàn)了金礦，這打亂了板凳一家人的生活。吳老五要開礦，板凳要進(jìn)城，板凳爹為保留青山常在而呼號吶喊，鄉(xiāng)親們眼睜睜看著棋盤嶺炸的七零八落，板凳爹最后坐著板凳上天尋找板凳娘去了……

這群生活在大山里的農(nóng)民，他們質(zhì)樸、簡單、貧窮、樂觀。他們有自已的情感——喜怒哀樂；有著對大山的依靠眷戀。外面世界對這里的沖擊和影響，使這里的人們有著不同的反應(yīng)和態(tài)度，或者是接受或者是無奈.

二、人物塑造及角色分析

板凳娘妮子這個角色，非常質(zhì)樸。妮子是個牧民，從小生活在大草原，過著游牧生活，逃荒來到了棋盤嶺。十九歲那年上初中，與姜寶山是同桌同學(xué)，倆人很情投意合。因?yàn)樯畹沫h(huán)境，妮子很熟悉狼的習(xí)性，對狼非常感興趣，也正是狼讓兩個人有了緣分。那時的生活很清貧，但她和姜寶山在一起很幸福， 很快樂，也很浪漫。為了塑造好角色，我們特意去了農(nóng)村。作為從事演員工作的人來說，體驗(yàn)生活對塑造角色是非常必要的。“深入生活，才能塑造好角色”?！懊恳晃谎輪T，一走上舞臺，一切都要從頭學(xué)起，他要學(xué)習(xí)怎樣觀察，怎樣動作，怎樣交流，最后要學(xué)習(xí)怎樣說話。”這是我演好妮子的第一步。在農(nóng)村，我們體驗(yàn)著農(nóng)民的生活：彎彎曲曲的羊腸小道，低矮的石砌平房，一望無際的稻田，延綿不斷的青山。像在詩里，更像在畫中。不管日子有多窮，質(zhì)樸的人們總是那么開心歡樂。我和鄉(xiāng)親們白天一起下地干活，晚上在家里嘮嗑搓玉米，同吃同住。在那里體會到了親切，感受到了實(shí)在。這些體會和感受對于一名演員來說是十分珍貴的。所以在塑造妮子這個人物時，我把在農(nóng)村體驗(yàn)生活時撲捉到的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，全都在妮子身上體現(xiàn)出來。把妮子的單純質(zhì)樸、溫柔直率、開朗豪放的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。我要通過我的表演讓觀眾們也都喜歡上這個來自大草原的美麗姑娘。

妮子一出場是在山坡上，場景非常美，妮子和寶山的初戀就在這里。對于這段戲，我在表演上對妮子的處理是既要有女孩子初戀時的害羞又要有大草原姑娘的豪爽。所以這時人物的內(nèi)心活動非常豐富，在表情和形體上都要表現(xiàn)出來，讓觀眾們讀懂。這正是考驗(yàn)一名演員功底的時候。如果簡單空洞地去表演就會顯得蒼白，要想讓人物真實(shí)鮮活有感染力，那么這時的感覺就應(yīng)該“在心靈深處萌芽、沿著內(nèi)在的線運(yùn)行和動作，這是一名真正演員必須具備的”。是的，內(nèi)心、形體、表情、語言成為一體，共同完成人物創(chuàng)作。一遍遍的排練，一次次的揣摩，從內(nèi)心深處挖掘真實(shí)的妮子形象。

這一場戲，我形體上的表現(xiàn)是站在山坡上，雙手攥著衣角，紅著臉微低著頭，身體自然的輕輕左右擺動著，雙腳腳尖向里靠攏。這樣的站姿為的是給觀眾一種視覺上的美感。說臺詞時嗓音洪亮干脆，臉上總是洋溢著單純的微笑，微笑中又帶有嬌嗔和興奮，在悠揚(yáng)的音樂以及舞臺柔美燈光的襯托下，呈現(xiàn)出青澀純真的愛情和詩意朦朧的場景，那是一種童話般無邪的境界，是一種凈化更是一種升華。這就是舞臺的魅力。在那一刻全無保留的展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾體會藝術(shù)的真諦，感受藝術(shù)的偉大。

第二場是妮子和寶山上山約會，這是他們經(jīng)常去的地方。有一天妮子說：“俺有了?！睂毶铰牶笊瞪档卣驹谀抢铩?在排練這場戲的時候，起初我總是拿捏不好。若表演的太直接，則失去了姑娘的靦腆 ；若表演的過于含蓄，又缺少了草原人的直率 。在我舉棋不定的時候，導(dǎo)演引導(dǎo)我說：“一切歸零，從三個解放開始：觀念解放，身體解放，天性解放?！?引用斯氏的話來說就是“演員本人與劇中人性格是不可分離的，深刻的銜接，以及演員在舞臺上的行為應(yīng)達(dá)到我就是的狀態(tài)”。于是我每天就長時間呆在排練場，生活在舞臺的場景中 。一會兒到山坡上躺著，一會兒漫步在石砌的羊腸小道上，一會兒拿起簸箕簸米皮，一會兒又搓玉米或者補(bǔ)補(bǔ)衣服，總之讓自己完全走進(jìn)一個地道的鄉(xiāng)下人，體驗(yàn)著農(nóng)村人忙碌的生活節(jié)奏。在長時間的磨合中，不知不覺間真的忘了自己，我便是妮子了。我自如地生活在妮子的世界里 ，舉手投足都是她。這時我真正體會到當(dāng)一名演員的樂趣，你在演不同的角色，你更是在體會另一個人的人生。

妮子的戲拍得很順利，尤其是寶山領(lǐng)妮子去見他娘的那段戲更是精彩絕倫 。妮子懷孕后，告訴了寶山。寶山是個老實(shí)的農(nóng)村人，心眼直敢作敢當(dāng)，他要娶妮子，于是決定領(lǐng)妮子去見娘。未婚先孕在當(dāng)時的農(nóng)村可是大忌 ，是抬不起頭見人的，是要被村里人戳脊梁骨的。為了說服寶山娘，妮子急哭了。在寶山娘堅決不答應(yīng)的情況下，妮子真誠的跪下求娘 ，她的樸實(shí)終于打動了娘，娘倆最后抱在了一起。那份情感是真情的流露，場上演員抱頭痛哭，場下的觀眾也在掉淚 ，大家都深深地被這份至真至純的情打動了。

寶山和妮子結(jié)婚這場戲是既熱鬧又新鮮。村長主持婚禮，送兩位新人的禮品是全套《毛主席選集》，在當(dāng)時，那可是至高禮物，妮子和寶山雙手捧著愛不釋手。接下來就是集體跳忠字舞，那場面可謂是相當(dāng)?shù)膲延^。那個年代對于我們現(xiàn)在人來說是既新鮮又陌生的。我都沒聽說過什么是忠字舞，更別說跳了 。于是團(tuán)里找來一些會跳忠字舞的老同志，挨個教，我們集體學(xué)跳忠字舞。為了再現(xiàn)歷史的真實(shí)，我們必須認(rèn)真地學(xué)，投入地跳，以飽滿的熱情完成任務(wù)。然后是向毛主席表決心，最后是入洞房。倆個人把喜悅和興奮都匯集在這一刻，在炕上相互依偎著，甜蜜的說著悄悄話。寶山和妮子談到了狼，他們的緣分是狼定的，又談到了過去，窮日子沒得吃，就打黃羊吃，羊吃光了就打狼，說著說著就真的餓了，寶山就去給妮子剝栗子吃，希望妮子能生個大胖小子。幸福甜蜜圍繞著倆個人，洞房花燭夜，雖然吳老五不停地在外邊罵，可絲毫沒影響倆個人的好心情，因?yàn)槟葑又?，寶山是真正喜歡她。我在表演這場戲的時候，真正做到了天性的解放，大膽放開的去表演，自己都感覺痛快。觀眾看過這場戲后連連叫好，不停喝彩，仿佛所有人都在結(jié)婚現(xiàn)場，都回到了那個年代。

最讓我揪心和難忘的是生“板凳”的那場戲。我挺著大肚子，坐在板凳上，板凳能靠，有兩個背帶可以背著。由于難產(chǎn)，寶山背著妮子翻山越嶺去醫(yī)院。舞臺上有局限，所以在特定的場景里表演就要看演員的功底了 。我當(dāng)時的表情是痛苦的，滿臉是淚水和汗水，由于難產(chǎn)，產(chǎn)婦很危險，但必須堅持，因?yàn)槟葑訍蹖毶?。我?dāng)時的內(nèi)心活動是，一定要為寶山生下一個孩子，后來孩子健康的生下來了，妮子卻死了 。在拍演這場戲時，導(dǎo)演讓我們把內(nèi)心活動寫出來，以小品的形式把內(nèi)心的潛臺詞說出來，真正感受到了內(nèi)心的活動后，在通過自已的二度創(chuàng)作在舞臺上表現(xiàn)出來，這種方法真的很奏效，讓演員準(zhǔn)確地把握人物的內(nèi)心活動，對塑造角色很有幫助。

最后一場戲是妮子死后，她的魂的出現(xiàn) 。難度很大，在表演上很難把握。我不斷地跟導(dǎo)演交流，最后導(dǎo)演以現(xiàn)代寓言的形式解讀了我對這個魂，這個無形東西的迷惑。寓言本身就有一種童話，一種無邪的東西，用這種寓言的形式表現(xiàn)出來會有一種美感，一種凈化，一種升華。在表演上看似無形，卻又有知。在沒有表情的臉上卻又讓觀眾看出她的內(nèi)心 ，讓寓言詩散漫在演員的表演、形體、動作上。通過演員的表演，讓觀眾讀懂，真正做到此時無聲勝有聲。按照導(dǎo)演的要求，我在尋找妮子魂的足跡。多在形體上下功夫，用肢體語言來說話。表演上走內(nèi)心，用表情來表現(xiàn)出內(nèi)心的潛臺詞。通過我的表演讓觀眾讀懂（寶山一人帶孩子的不易；家務(wù)的操勞；生活的艱辛和世態(tài)的變遷……），更讓觀眾看到妮子人是死了，可魂卻沒有離開，她能知道家里發(fā)生的一切。

結(jié)論

這部戲最后成功地展現(xiàn)在觀眾面前，反響很熱烈。作為演員，我從中得到了鍛煉，在表演上更是受益匪淺。 我深深體會到， 在舞臺劇人物的創(chuàng)造上，一定要把握人物的基調(diào)，人物的個性，這樣就可以撲捉生活中的形象，往角色中靠，添枝加葉，豐富人物個性。真聽，真看，真感覺，真流露。去體會不同的人生，感受不一樣的精彩！

[1]馬昌鈺.《藝術(shù)百家》.1992.02.

[2]托爾佐夫.《演員自我修養(yǎng)》.中國電影出版社，1986.87.

[3]斯坦尼斯拉夫斯基 《演員自我修養(yǎng)》. 中國電影出版社，1986.42.

[4]胡導(dǎo)獄.論斯氏演劇學(xué)說在我國的實(shí)踐與發(fā)展[M].中國戲劇出版社，2002.