徐晉如

上網(wǎng)看新聞，我通常都喜歡在評論中找亮點。一般而言網(wǎng)絡(luò)上的評論，要么就是腦殘到令人絕望的憤青言論，要么就是經(jīng)過精心修飾的民粹怨恨。這不，北京四中高一語文試卷加入了文言聽寫的測試，一經(jīng)學(xué)生拍攝上網(wǎng)，馬上就刺激到民粹派的敏感神經(jīng)，他們絲毫不羞愧于自己的無知和中學(xué)歲月的虛擲，卻不吝對這樣的試題橫加惡謚，詈之曰“變態(tài)”。

在諸多惡評詈語中，有兩種觀點最具特色。說是特色，是因為他們能把自卑的心態(tài)敷上一層道德的粉，說得自己仿佛是為民族的前途命運憂心忡忡?？上?，道德高標(biāo)也遮蓋不住骨子里的深深怨恨，當(dāng)他們冠冕堂皇地反對文言時，其實只是在展現(xiàn)他們對知識的刻骨仇恨。

一種觀點說，歷史的車輪滾滾向前，天朝教育卻掛倒擋。他們說，古文只能作為愛好者選修，他們洋洋自得地質(zhì)問：古文里面有科技么？以為要科技興邦，就得與古文徹底決裂。這些人的褊狹自大令人嘆為觀止。他們不知道，代數(shù)、幾何、物理、化學(xué)這些詞本身，都屬于文言，積、商、和、差這些詞，也都屬于文言。獲得過諾貝爾物理學(xué)獎的中國人李政道、楊振寧，幼時主要讀的，都是文言。他們的恩師、原清華大學(xué)理學(xué)院院長葉企孫先生，出生于書香門第，年才十余歲時，所寫的文言，就已震駭老宿，他一直至去世前，都堅持用文言寫作，甚至在“文革”中遭受迫害，被迫寫思想檢查，也仍然采用文言。華羅庚得到熊慶來賞識，由一個初中畢業(yè)生而被清華聘用，他的那篇打動了熊慶來的數(shù)學(xué)論文，也是用文言寫就。還有地質(zhì)學(xué)家李四光、氣象學(xué)家竺可楨、物理學(xué)家吳有訓(xùn)、橋梁專家茅以升等等大科學(xué)家都是從小讀私塾的，文史學(xué)養(yǎng)深厚。這些大科學(xué)家都未曾反對過文言，今天這些科學(xué)素養(yǎng)為零、文化素養(yǎng)負(fù)數(shù)的憤怒青年，倒大言不慚地談起古文妨礙科技發(fā)展的問題來——豈非天大的笑話！

文言文，就像歐洲的拉丁文，是一種典雅的語言。它的特點一是莊重典雅，二是簡潔，三是穩(wěn)定性強，不會因時空變易而產(chǎn)生較大的變革。正因為文言文的這三個特點，它才最適宜用來表達(dá)科學(xué)術(shù)語，正如西方很多科學(xué)術(shù)語都采用拉丁文一樣。以為文言文不能表述科學(xué)內(nèi)容，這是無知者的讕語，徒貽笑方家而已。

一個民族的發(fā)展，頗類一個人的成長。有的民族長于音樂舞蹈，有的民族長于文化藝術(shù)，有的民族長于科學(xué)技術(shù)，有的民族在哲學(xué)上的造詣舉世無雙，這都是由民族基因所決定的，與他們操何種語言并沒有關(guān)系。日本歷史上科技比中國落后甚多，但明治維新后，日本派出優(yōu)秀青年，赴歐美留學(xué)，奮起直追，終成強國。日本并沒有廢止日語，改學(xué)別的什么語言，前幾年還有一位獲得諾獎的科學(xué)家，只會說日語，根本寫不通英語。白話文相對文言，除了通俗易懂，沒有任何優(yōu)長。如葉企孫、華羅庚、李政道、楊振寧等科學(xué)精英，他們學(xué)文言也毫不困難，根本用不到這些憤青們操心他們學(xué)了文言會不會影響科技研究的問題。

另一種觀點說，古代典籍豐富不假，但典籍中垃圾也多，優(yōu)秀的典籍，可以看翻譯的白話版，而那些顯為糟粕的典籍，就決不該翻譯作白話，以免害人。這種觀點以一種貌似辯證的說辭，把反智仇學(xué)的禍心包藏在內(nèi)。典籍之所以是典籍，就是因為它們具有超越時空的永恒價值?！妒ソ?jīng)》中很多神話，衡以今日科學(xué)成就，頗類怪力亂神之說，而西方國家并沒有因為其不合現(xiàn)代科學(xué)，而否定其經(jīng)典的地位?！肚f子》一書，寓言十九，難道因為這些寓言不合科學(xué)，就成了糟粕不成？況且凡觀千劍而后識器，凡操千曲而后曉聲，一個只能看白話，沒有基本文言閱讀能力的人，又有何資格判斷典籍是精華還是糟粕呢？

文言文，是兩千多年來中國讀書人所采用的書面語。文言文中有中國傳統(tǒng)文化的全部。正如朱自清先生所指出的，文言文作得好，白話文一定好，白話文作得好，文言文未必好。無論是要傳承中國文化，還是只想著寫好文章，更精確、更優(yōu)美地表達(dá)思想、抒發(fā)情感，學(xué)習(xí)文言都是比學(xué)習(xí)白話更好的選擇。至于北京四中試卷出到文言聽寫的題目，就更加不必把它看成洪水猛獸了。endprint