王梅芳+程沛
【摘要】時(shí)尚作為一種社會(huì)現(xiàn)象,已經(jīng)深入日常生活的方方面面,然而對(duì)于時(shí)尚的定義學(xué)界尚無定論。從馬克思的日常生活理論中對(duì)于日常生活和非日常生活兩個(gè)不同維度的劃分入手,考察時(shí)尚的自然性和社會(huì)性關(guān)系,探究時(shí)尚與科技、藝術(shù)、審美的主客體關(guān)系,發(fā)掘時(shí)尚目前面臨的現(xiàn)狀和“審美的異化”問題,認(rèn)為在當(dāng)下“物的依賴性的社會(huì)階段”,時(shí)尚在經(jīng)歷著發(fā)展過程中的特殊時(shí)期,但其仍在不斷塑造社會(huì)認(rèn)同和打破社會(huì)認(rèn)同。在社會(huì)向日常生活和非日常生活高度統(tǒng)一的理想社會(huì)發(fā)展的過程中,時(shí)尚具有強(qiáng)大的推動(dòng)力,因?yàn)闀r(shí)尚是人們對(duì)超越日常生活與非日常生活的生活方式的無止境追求。
【關(guān)鍵詞】日常生活;非日常生活;時(shí)尚;社會(huì)發(fā)展
時(shí)尚是自文藝復(fù)興以來對(duì)現(xiàn)代文明影響最為深遠(yuǎn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會(huì),時(shí)尚幾乎處處可見,絕大多數(shù)人,哪怕是聲稱與時(shí)尚絕緣的人,實(shí)際上也在不知不覺中逐漸成為時(shí)尚世界的子民。尤其是在傳媒產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的當(dāng)下,我們生活在被圖片、影像充斥的各式各樣的廣告和宣傳中,從頭到腳、從行動(dòng)到思維,無不彰顯著時(shí)代印記,無不傳播著時(shí)尚元素。這一點(diǎn)從時(shí)尚媒體在主流媒體中的強(qiáng)勢表現(xiàn)也完全能得到證明。2014年2月19日,人民網(wǎng)研究院發(fā)布了《2013中國報(bào)刊移動(dòng)傳播指數(shù)報(bào)告》,其中“雜志移動(dòng)傳播百強(qiáng)榜”公布了100強(qiáng)雜志(全平臺(tái),包括微信),筆者通過對(duì)100本雜志統(tǒng)計(jì)得出:排名前100名的這些雜志中,專業(yè)時(shí)尚雜志多達(dá)33本,非專業(yè)時(shí)尚雜志的時(shí)尚版面或欄目也有16個(gè),內(nèi)容涉及服飾、美容、健康、美食、家居、汽車、旅游、電子數(shù)碼、心理、兩性等,凡能想到的領(lǐng)域幾乎應(yīng)有盡有??梢哉f,無論承認(rèn)與否,時(shí)尚不僅成為人們生活的重要組成部分,而且已經(jīng)深入日常生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。
時(shí)尚領(lǐng)域獲得如此高的關(guān)注度依然沒能改變一個(gè)事實(shí)——關(guān)于時(shí)尚的認(rèn)識(shí),它一直還是一個(gè)眾說紛紜的話題。哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家齊奧爾格·西美爾認(rèn)為時(shí)尚是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象,作用于所有的社會(huì)場所,服裝僅是其中的一例而已。[1]藝術(shù)史學(xué)家安妮·霍蘭德定義“時(shí)尚”為:任一給定時(shí)間內(nèi)的,所有吸引人的漂亮服裝款式,包括“高級(jí)時(shí)裝,所有形式的反時(shí)尚及非時(shí)尚,以及那些聲稱對(duì)時(shí)尚不感興趣的人的衣服和首飾”[2]。浪漫詩人諾瓦利斯認(rèn)為,人類生活僅有的“真正進(jìn)步”只發(fā)生在道德領(lǐng)域,而生活中的變遷都“無一例外是時(shí)尚,僅僅是變動(dòng),僅僅是無關(guān)緊要的改進(jìn)”[3]5。由此可見,各個(gè)領(lǐng)域?qū)τ跁r(shí)尚的解釋各有不同,它和歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等都有耐人尋味的聯(lián)系。既然上文提到,時(shí)尚已深入日常生活的各環(huán)節(jié),筆者認(rèn)為,不妨將時(shí)尚從神壇拉回到現(xiàn)實(shí),從馬克思的日常生活理論入手探究時(shí)尚的屬性。
一
馬克思恩格斯通過“歷史過程”“歷史的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)”等命題范疇,表達(dá)了日常生活的兩個(gè)不同維度,被之后的研究者概括區(qū)分為“日常生活”和“非日常生活”兩個(gè)理論領(lǐng)域。日常生活指向個(gè)人生活的自在世界,偏向私人領(lǐng)域;非日常生活指向自覺的、自為的政治、經(jīng)濟(jì)和精神活動(dòng)的世界,屬于社會(huì)或公共領(lǐng)域。這兩者之間沒有絕對(duì)的界限,馬克思本人也從未作出明確的規(guī)定,但首先開始將日常生活的這兩個(gè)領(lǐng)域區(qū)分研究的西方馬克思主義思想家列斐伏爾認(rèn)為,“日常生活在某種意義上是一種剩余物,即它是被那些所有獨(dú)特的、高級(jí)的、專業(yè)化結(jié)構(gòu)性活動(dòng)挑選出來用于分析所剩下的‘雞零狗碎,因此也就必須對(duì)它進(jìn)行總結(jié)性的把握,而那些出于專業(yè)化與技術(shù)化考慮的各種高級(jí)活動(dòng)之間也因此留下了一個(gè)‘技術(shù)真空,需要日常生活來填補(bǔ)”[4]。
由此可見,學(xué)界對(duì)于日常生活和非日常生活的界定是比較清晰的,一個(gè)指向私人生活領(lǐng)域,一個(gè)指向社會(huì)生活領(lǐng)域。然而在現(xiàn)實(shí)生活中,兩者是很難完全劃清界限的,因?yàn)樗鼈兿嗷プ饔?、相互影響,日常生活是人生存、發(fā)展的基礎(chǔ),有了日常生活才可能存在非日常生活;而非日常生活在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)層面潛移默化地影響人的日常生活,從而使其發(fā)生改變。兩者無法從根本上分開的原因在于馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性下的統(tǒng)一體。
前文提到,日常生活中涉及的衣、食、住、行以及與此相關(guān)的各個(gè)方面都已和時(shí)尚有千絲萬縷的聯(lián)系,那么是否可以認(rèn)為時(shí)尚屬于與非日常生活相對(duì)的日常生活范疇?既然日常生活和非日常生活的差異在于活動(dòng)領(lǐng)域的不同,那么解決這個(gè)問題就需要考慮人類的時(shí)尚活動(dòng)從屬于個(gè)人領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中的哪一個(gè)。
一個(gè)享用街邊美食小吃的人和一個(gè)在高檔寫字樓豪華餐廳就餐的人比,誰更時(shí)尚?大多數(shù)人的選擇大概都是后者。我們并不知道他們到底吃的是什么,吃的內(nèi)容并沒有本質(zhì)的不同,也許吃街邊攤的人吃得津津有味,而吃豪華餐的人吃得味同嚼蠟,但依然不妨礙我們選擇后者作為時(shí)尚的表現(xiàn),為什么?因?yàn)闀r(shí)尚與個(gè)人主觀感受關(guān)系不大,筆者認(rèn)為,“時(shí)尚”一詞從誕生之日起便貼上了社會(huì)屬性的標(biāo)簽,它遠(yuǎn)非解決個(gè)人基本生存、生產(chǎn)問題這么簡單,而是一種社會(huì)交往中的象征符號(hào)。
時(shí)尚的起源與抵抗時(shí)尚有關(guān)。中世紀(jì)十字軍東征為歐洲帶來了東方的精致珠寶器物,人們開始競相展示財(cái)富。教會(huì)與政府聯(lián)合頒布這段時(shí)間里最重要的法令,即止奢令。法律針對(duì)不同階級(jí)規(guī)定了一些衣服和物品專門為某些社會(huì)階級(jí)所保留,禁止階級(jí)地位低的人獲取這類衣物。禁令使這些衣物更加吸引人,恰恰強(qiáng)化了服裝、珠寶作為一種社會(huì)地位的象征而存在。直到19世紀(jì),由于大生產(chǎn)與大眾消費(fèi)的大量涌現(xiàn),普通人才開始有權(quán)利進(jìn)入時(shí)尚領(lǐng)地。自此以后,大眾消費(fèi)越來越呈現(xiàn)出一種符號(hào)消費(fèi)形式,大眾化產(chǎn)品成為提升自我、超越他人的重要資源。然而,由于社會(huì)階層的存在,人們?cè)谂ο蚋唠A層攀爬的過程中,總在模仿上層社會(huì)的吃穿用度、舉止儀態(tài),因此創(chuàng)新總在高的社會(huì)階層產(chǎn)生,不斷往下擴(kuò)散。當(dāng)一種流行物在下層社會(huì)遍地開花時(shí),上層社會(huì)為了更好地區(qū)分等級(jí)屬性,就立即創(chuàng)造了新的風(fēng)尚,時(shí)變時(shí)新也是之所以稱其為時(shí)尚的原因。西美爾認(rèn)為,所有時(shí)尚準(zhǔn)確地說都是階級(jí)時(shí)尚,而且驅(qū)動(dòng)時(shí)尚向前的力量是:人往往選擇優(yōu)于自己的人作為模仿對(duì)象,當(dāng)較低社會(huì)階層開始模仿較高社會(huì)階層的時(shí)尚時(shí),較高社會(huì)階層就會(huì)拋棄這種時(shí)尚,重新制造另外的時(shí)尚。[5]
當(dāng)然時(shí)尚也出現(xiàn)過“逆流”,比如牛仔褲就是從工人階級(jí)中開始流行,沿著社會(huì)階梯向上攀爬。但很快,時(shí)裝牛仔褲改變了這一切:當(dāng)牛仔褲開始成為一種流行元素時(shí),有人馬上通過新奇的設(shè)計(jì)、品牌商標(biāo)使其開始有了巨大的象征意味,昂貴品牌的牛仔褲和無商標(biāo)的牛仔褲之間有一條看不見的鴻溝。
即使是在社會(huì)階級(jí)已經(jīng)消失的今天,時(shí)尚仍然是人們尋求社會(huì)認(rèn)同的一種工具。在當(dāng)今社會(huì),要想沒有品牌意識(shí)是很困難的,一種產(chǎn)品甚至可以僅僅因?yàn)樗陨砭哂械母叨似放贫哂形?,通常?huì)被認(rèn)為有更好的質(zhì)量。以服裝為例,我們的祖先最早意識(shí)到人需要穿衣服的時(shí)候,衣服滿足了遮羞、保暖等基本需求,而現(xiàn)代社會(huì)服裝(尤其是時(shí)裝)的意圖不是為了保暖,甚至不是為了莊重,而是作為身體的延伸,成為自我社會(huì)構(gòu)成中極其重要的一部分,換句話說,它成了人完成社會(huì)化表達(dá)的一種手段,透過服裝可以表達(dá)一個(gè)人的修養(yǎng)、性格、背景等。因此,時(shí)尚,包括與時(shí)尚有關(guān)聯(lián)的行為、思想,是用來表達(dá)社會(huì)認(rèn)同而創(chuàng)造的客體。
馬克思說:“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的……不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。”[6]也就是說,在馬克思的觀念里,日常生活是社會(huì)、國家以及人的思想、意識(shí)、觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ),是個(gè)體生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn),沒有日常生活就不可能存在社會(huì)關(guān)系、政治體制等上層建筑,也不可能有與文化、藝術(shù)等有關(guān)的精神活動(dòng)。參照馬克思對(duì)于日常生活的表述可見,日常生活相對(duì)于非日常生活,主要聚焦于人的個(gè)人生活領(lǐng)域,關(guān)乎基本的生產(chǎn)、生活,因此,從這個(gè)意義上說,時(shí)尚似乎并不能并入日常生活范疇。
二
以上論述了時(shí)尚作為象征性符號(hào)參與人的社會(huì)生活,并構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同,比起私人領(lǐng)域,時(shí)尚似乎更偏向于社會(huì)和公共領(lǐng)域。那么時(shí)尚是否屬于非日常生活范疇呢?
國內(nèi)學(xué)者衣俊卿對(duì)非日常生活作了細(xì)化,他認(rèn)為非日常生活是旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)的總稱,包括政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事務(wù)等有組織或大規(guī)模的社會(huì)活動(dòng),以及科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的人類精神生產(chǎn)活動(dòng)。[7]
的確,有很多學(xué)者從科學(xué)、藝術(shù)層面對(duì)時(shí)尚展開過討論,更有相當(dāng)多的哲學(xué)家把時(shí)尚問題納入哲學(xué)思辨。哲學(xué)家漢斯·齊奧爾格·伽達(dá)默爾在談?wù)摃r(shí)尚與科學(xué)的關(guān)系時(shí)指出,在科學(xué)工作的實(shí)踐中,存在著一種叫作“時(shí)尚”的東西……只是“時(shí)尚”一詞與科學(xué)聯(lián)系在一起未免駭人聽聞,因?yàn)椴谎宰悦?,我們認(rèn)為科學(xué)要比時(shí)尚背后的動(dòng)力更高尚。[8]換句話說,伽達(dá)默爾認(rèn)為科學(xué)和時(shí)尚這兩者之間有共同的精神,但完全不可等同。至于不能等同的原因,西美爾似乎更直截了當(dāng)一些,他的觀點(diǎn)是時(shí)尚與科學(xué)相比缺乏客觀性。
藝術(shù)與時(shí)尚的關(guān)系更是微妙之至,否則也不會(huì)有那么多服裝設(shè)計(jì)師自稱為藝術(shù)家。20世紀(jì)八九十年代,時(shí)裝店紛紛開始贊助當(dāng)?shù)厮囆g(shù)博物館,以此獲得在藝術(shù)博物館里舉行時(shí)裝展覽的機(jī)會(huì)。如果希望增加某物的符號(hào)價(jià)值,最好將它與有巨大符號(hào)價(jià)值的某物放在一起,因?yàn)閮r(jià)值具有傳染性。時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的能手們顯然深諳此道,很多時(shí)裝設(shè)計(jì)師的策略大都與當(dāng)代藝術(shù)相關(guān)聯(lián),而非與時(shí)尚世界相關(guān)聯(lián)。時(shí)裝秀越來越壯觀,完全成了一場又一場藝術(shù)秀。藝術(shù)和時(shí)尚似乎成了兩個(gè)密不可分的鄰居,它們之間已經(jīng)沒有一條明確的分割線,這是不爭的事實(shí)。這不是因?yàn)闀r(shí)尚已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)的水準(zhǔn),而是因?yàn)闀r(shí)尚在藝術(shù)發(fā)展過程中已經(jīng)成為越來越重要的一部分。至于藝術(shù)和時(shí)尚能否畫等號(hào)的問題,學(xué)界意見不一,這也并非本文討論的重點(diǎn)。
無論時(shí)尚與科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人類精神生產(chǎn)活動(dòng)以及人的社會(huì)生活領(lǐng)域有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系,筆者認(rèn)為,時(shí)尚是否能劃進(jìn)非日常生活領(lǐng)域仍然值得懷疑,盡管時(shí)尚一再被用作一種社會(huì)交往工具、政治外交手段、文化精神符號(hào)在非日常生活領(lǐng)域出現(xiàn),但在物質(zhì)生活較為發(fā)達(dá)的消費(fèi)社會(huì),時(shí)尚的屬性似乎更為復(fù)雜,它時(shí)常違背馬克思日常生活與非日常生活理論的精神內(nèi)核。馬克思對(duì)日常生活的論述中,強(qiáng)調(diào)“自覺”“自為”,也就是說,在馬克思看來,無論是日常生活還是非日常生活,兩者歸根結(jié)底都是以人作為主體從而支配外物進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng),如果改變了人的主體性,就等于偏離了馬克思的日常生活理論。
反觀當(dāng)下,人類的時(shí)尚活動(dòng)從某種程度上可謂走入了一個(gè)“審美的異化”的怪圈。很多時(shí)候,不是人作為主體選擇時(shí)尚,而是時(shí)尚在選擇我們。傳媒左右著我們的判斷,影像刺激著我們的感官,最終以工業(yè)化消費(fèi)意識(shí)和公共的平均意識(shí)吞噬我們的主體意識(shí)。裸體秀一度成為時(shí)尚,可它并沒有比穿著衣服更貼近自然,因?yàn)檫@是一個(gè)被時(shí)尚修飾過的身體,服裝被賦予的意義越多,裸露的身體意義也就越多。越來越多的人一度盲目整容、刺青、刻疤,甚至進(jìn)行更激進(jìn)的身體修飾,模特的身體與普通人的身體差異也越來越明顯,他們的身體已經(jīng)到了要通過計(jì)算機(jī)形象設(shè)計(jì)作進(jìn)一步修飾的程度。我們對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)似乎是沒有標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)這些行為一開始就已經(jīng)宣告要遠(yuǎn)離時(shí)尚精神,因?yàn)槿绻@段時(shí)尚結(jié)束,有些東西注定無法從身體上去除。而尋求普遍性的美的理想也是無法達(dá)到的。
康德對(duì)于時(shí)尚盡管有強(qiáng)烈的認(rèn)同,但他仍然理性地認(rèn)為,我們即使在審美中也要掌握尺度,審美的趣味須同自己的風(fēng)格整體聯(lián)系起來,而趣味并不要求每個(gè)人都一致,而要求每個(gè)人都與自己的判斷相協(xié)調(diào)。[9]康德的論述可以看作是對(duì)誰是時(shí)尚活動(dòng)的主體作了一個(gè)判斷。西美爾指出,現(xiàn)代文化發(fā)展的特征是客體性精神壓倒了主體性精神。服裝理當(dāng)順應(yīng)主體,因?yàn)樗鼈冊(cè)揪褪怯芍黧w所創(chuàng)造,并且為主體所使用,但實(shí)際情況卻相反,是主體不得不去適應(yīng)客體。[3]119馬克思基于人的完善發(fā)展、從被異化的人發(fā)展到全面發(fā)展的人這一歷史過程提出“美學(xué)上的反感”,旨在追求人的感性的完善,使人的自然屬性和社會(huì)屬性從異化分離走向和諧統(tǒng)一,并經(jīng)過“美的規(guī)律”的建構(gòu)充分感受和認(rèn)識(shí)人自身的美和創(chuàng)造出來的美。[10]
三
根據(jù)上文的論述,當(dāng)下的時(shí)尚既不十分符合馬克思對(duì)日常生活的表述,也不能完全納入非日常生活的范疇。時(shí)尚到底是什么?
馬克思曾在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人類社會(huì)的發(fā)展分為三個(gè)階段,即人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展社會(huì)。[11]每個(gè)階段日常生活和非日常生活的存在關(guān)系都有所不同。
人的依賴性社會(huì)階段包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。總體特征是生產(chǎn)力低下。在原始社會(huì),生存是第一目標(biāo),生活必需品在滿足生存之外所剩無幾,社會(huì)關(guān)系也極為簡單和封閉,日常活動(dòng)圍繞著最基本的衣食住行、生兒育女、生老病死等自在的生存而展開,因此非日常生活基本上從屬于日常生活。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì),生產(chǎn)力水平提高,出現(xiàn)了生存之外的剩余產(chǎn)品,一部分人開始從事政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)活動(dòng),非日常生活與日常生活并存。但總體來說,這一歷史階段非日常生活是日常生活的附屬。物的依賴性社會(huì)主要是指資本主義社會(huì),總體特點(diǎn)是大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)代替人工勞動(dòng),交往方式和范圍豐富起來,日常生活反而被非日常生活壓倒,非日常生活逐漸向日常生活滲透,不僅如此,機(jī)械化大生產(chǎn)的普及逐漸使人淪為機(jī)器,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也控制著人的日常生活。在這一歷史階段,媒體廣告、先進(jìn)科技、公共空間、消費(fèi)品淹沒和控制了日常生活原本的自由和自發(fā)特征。而人的全面發(fā)展階段是理想的共產(chǎn)主義階段。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),物質(zhì)財(cái)富極大地涌流,人人自由平等,日常生活和非日常生活最終走向協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
馬克思以其超凡的預(yù)見性認(rèn)識(shí)到在物的依賴性階段,也就是我們現(xiàn)在所處的第二階段,非日常生活成為主導(dǎo),人的主體性也被機(jī)器、信息所打敗。同時(shí),作為向日常生活與非日常生活成為和諧統(tǒng)一體的最高級(jí)階段邁進(jìn)的一個(gè)過渡階段,人類的日常生活與非日常生活領(lǐng)域的界限開始變得更加模糊,幾乎是你中有我、我中有你,只是尚未實(shí)現(xiàn)融合為一,這也是時(shí)尚為何如此難以界定的原因之一。從這個(gè)意義出發(fā),筆者并不贊同簡單地將時(shí)尚活動(dòng)主體性的偏離視作大眾文化的悲哀,存在即合理,這是歷史發(fā)展的一個(gè)必然趨勢。人類文明的發(fā)展無論如何都受制于生產(chǎn)力發(fā)展的程度,也都有其成長的必然路徑。就如同這個(gè)時(shí)期的時(shí)尚一樣,正在通往未來的道路上經(jīng)歷一個(gè)特殊的發(fā)展階段,至于時(shí)尚的最終目標(biāo)是什么,還必須回到“時(shí)尚是什么”的命題中來。
時(shí)尚不停變化的特性決定了它具有自我反思的能力,西美爾曾評(píng)論,時(shí)尚可以用作文明過程的指示器。時(shí)尚的快速發(fā)展表明了自我形象、自我認(rèn)同的復(fù)雜性增加。如今的時(shí)尚既非傳統(tǒng)審美,亦無統(tǒng)一價(jià)值趨同,而逐漸呈現(xiàn)出多元化特征。這是否意味著時(shí)尚在不斷更新中打破了社會(huì)認(rèn)同、重塑社會(huì)認(rèn)同?
時(shí)尚并非任何人都觸手可及,這與社會(huì)發(fā)展一樣受制于生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)因素的影響,社會(huì)處在風(fēng)云變幻之中,這點(diǎn)也與時(shí)尚無異,但兩者的不同在于:當(dāng)社會(huì)發(fā)展到最高級(jí)階段,日常生活與非日常生活走向統(tǒng)一;然而,時(shí)尚是永遠(yuǎn)變化著的,并且永遠(yuǎn)無法變化到作為主體的人會(huì)認(rèn)為合適的程度。所以,人也將不斷地作出選擇:選擇一種態(tài)度,選擇一種生活方式,選擇一種風(fēng)格……于是時(shí)尚成了人對(duì)超越日常生活與非日常生活的生活方式的無止境追求。
(本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“時(shí)尚文化傳播的價(jià)值導(dǎo)向研究”(11YJA860023)的階段性研究成果)
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(王梅芳為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)博士生,東華大學(xué)人文學(xué)院教授;程沛為東華大學(xué)人文學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)2013級(jí)碩士生)
編校:張紅玲