羅政

中圖分類號(hào)：K5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：百家講壇造就了一批學(xué)者的文化熱，用淺顯幽默的語(yǔ)言來(lái)講述歷史，感受中華文化的深度和廣度，廣泛的吸引了現(xiàn)代青年人對(duì)于歷史文化的興趣和喜愛(ài)。易中天現(xiàn)象成為這一文化熱的重要體現(xiàn)，易中天用自己的語(yǔ)言風(fēng)格和對(duì)歷史的解讀為文化市場(chǎng)帶來(lái)了新的思考。本文從易中天著史這一事件為切入點(diǎn)，通過(guò)《易中天中華史》的初衷，史學(xué)意志和歷史文明發(fā)展的時(shí)代訴求出發(fā)，探究現(xiàn)代歷史文明解讀的全新視角。

關(guān)鍵詞：易中天；歷史文明；現(xiàn)代意志；思考

《易中天中華史》首發(fā)《祖先》和《國(guó)家》兩卷的內(nèi)容，內(nèi)容剛一面世就展現(xiàn)了廣泛的市場(chǎng)需求，這樣一種講述歷史的方式被人們所喜愛(ài)，作為國(guó)民史學(xué)讀本，打破了年齡和階級(jí)的概念，將歷史所傳遞出來(lái)的現(xiàn)代思想傳達(dá)給所有的讀者，這一文化效應(yīng)和文化現(xiàn)象即使備受爭(zhēng)議，但是其文化意義是不容忽視的。

一、易中天的著史的初衷

易中天著史不僅僅是一種文化現(xiàn)象，在文化現(xiàn)象的背后是現(xiàn)代文化市場(chǎng)的深度追求和文化需求。用易中天自己的表述就是“我就是想做一些有意義和有意思的事情”，以三千七百年作為文化的起始時(shí)間，在嬉笑怒罵中展現(xiàn)大俗即大雅的真諦。

（一）易中天現(xiàn)象的市場(chǎng)需求

我們的文化市場(chǎng)發(fā)展和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是息息相關(guān)的，文化產(chǎn)業(yè)有著強(qiáng)烈的發(fā)展訴求，史學(xué)文化作為文化發(fā)展中的重要部分，不僅僅應(yīng)該得到市場(chǎng)的重視，還應(yīng)該在文化傳播的過(guò)程中體現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值。易中天現(xiàn)象以媒體的形式、用淺思維的模式向大眾講述歷史文化的深刻內(nèi)涵。這是新媒體時(shí)代下書面文化展現(xiàn)立體化魅力的重要體現(xiàn)，而相應(yīng)的市場(chǎng)需求也吸引了大批的商人對(duì)文化現(xiàn)象的投資，商業(yè)化對(duì)于文化的發(fā)展帶來(lái)一定程度上積極的影響，文化的市場(chǎng)效應(yīng)帶來(lái)的更是商業(yè)市場(chǎng)的巨大商機(jī)，這是一種共贏。

（二）文學(xué)時(shí)代的文化需求

現(xiàn)代的消費(fèi)市場(chǎng)更趨向于快餐文化，大眾的生活節(jié)奏日益的加快導(dǎo)致了人們?cè)诰o張繁忙的生活中沒(méi)有大量的時(shí)間投身到對(duì)于文化的追求當(dāng)中，而淺顯輕松的文化模式更易于被人們接受，文化作為放松和情緒釋放的一種有效途徑，對(duì)于文化的需求從內(nèi)容上和方式上都在實(shí)現(xiàn)著轉(zhuǎn)變，文化需求要求深度和廣度，但也要求通俗易懂，用最為快捷和輕松的方式去了解理解，探究歷史。文化傳承的方式有很多種，文化需求卻是隨著人們生活方式變化而不斷的加深，易中天現(xiàn)象成為大眾文化的一種消費(fèi)模式，其社會(huì)文化影響是積極的。

二、史學(xué)研究的現(xiàn)代意志分析

史學(xué)研究需要有時(shí)代精神和時(shí)代品格，從史學(xué)研究的現(xiàn)代意志進(jìn)行分析，我們可以看出現(xiàn)代文明研究的目的和精神實(shí)質(zhì)以及在歷史命運(yùn)選擇過(guò)程中的價(jià)值方式。

（一）文明的意志——謀求幸福的途徑

易中天對(duì)于現(xiàn)代人的評(píng)述是“身強(qiáng)力壯、東張西望；錢包鼓鼓、六神無(wú)主?！蔽拿髯鳛橐环N歷史形態(tài)對(duì)于人們應(yīng)該有一種啟迪和感悟，文明的意志在于幫助人們探尋內(nèi)心的真實(shí)感悟，對(duì)于幸福的不斷追尋，文明成為謀求幸福的重要途徑。史學(xué)研究也是一種探尋和挖掘，文明的形成也是由文化的積累，經(jīng)過(guò)歷史的篩選和加工，營(yíng)造出真實(shí)的表現(xiàn)，讓人們感受到文化的力量，體現(xiàn)歷史的深度影響力。文明的意志牽動(dòng)著人們對(duì)于幸福的認(rèn)知，啟發(fā)人們進(jìn)行關(guān)于幸福的思考和追尋。

（二）信仰的意志——民族凝聚的核心

我們的時(shí)代需要信仰，信仰作為一種強(qiáng)大的精神力量指引著人們進(jìn)行生產(chǎn)和實(shí)踐。信仰的意志依托于歷史，人們只有對(duì)于自己祖國(guó)的強(qiáng)大而深遠(yuǎn)的歷史文化深入了解，才能了解我們民族發(fā)展的需求，通過(guò)歷史了解我們的過(guò)去，還原歷史的軌跡，在感慨歷史發(fā)展的波瀾壯闊的同時(shí)影響著我們的生活，感受時(shí)代的脈絡(luò)，用強(qiáng)大的民族凝聚力和向心力來(lái)把握當(dāng)下的生活，在歷史發(fā)展的軌跡中找尋中華民族的情感深度，探尋我們的中國(guó)夢(mèng)，歷史是一種信仰更是一種財(cái)富。

（三）命運(yùn)選擇的意志——實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式

每一個(gè)時(shí)代的歷史都有一定的規(guī)律性，是有跡可循的。在歷史發(fā)展的過(guò)程中避免不了的就是對(duì)于命運(yùn)的選擇，命運(yùn)的意志選擇改變著生活的狀態(tài)和歷史發(fā)展的軌跡，正如易中天在最終第一卷《祖先》開(kāi)頭寫道：“夢(mèng)中驚醒后，女媧開(kāi)始造人，已深化作為歷史的開(kāi)端，通過(guò)歷史的延續(xù)和追問(wèn)，通過(guò)人物故事的刻畫，探尋歷史發(fā)展的根源，最終找尋國(guó)家前途命運(yùn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式，以小人物的命運(yùn)抉擇窺探歷史的命運(yùn)選擇，實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值追求?！?/p>

三、現(xiàn)代歷史文明發(fā)展的時(shí)代需求

現(xiàn)代歷史文明的發(fā)展隨著新情況的展現(xiàn)體現(xiàn)了新的時(shí)代特征，也因此產(chǎn)生的在思維方式和理論研究方向上的時(shí)代訴求。

（一）知性的學(xué)理訴求

易中天有著多重的文化身份，作為一個(gè)學(xué)者或是一個(gè)教育者，對(duì)于歷史文化的探究終究是有著理性的訴求的，歷史不是漫無(wú)邊際的暢談，而是應(yīng)該做到有理可依，知性的歷史研究態(tài)度和感性的歷史解讀方式，文化的訴求個(gè)個(gè)體的發(fā)展是密切相關(guān)的，知性的學(xué)理訴求體現(xiàn)在治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、科研邏輯的縝密，這些基本的要求依然是容不得馬虎的，在易中天的著史過(guò)程中，語(yǔ)言是生動(dòng)的詳實(shí)的，而其文字推敲上也是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的思考的，所以史學(xué)研究應(yīng)該滿足時(shí)代發(fā)展的特征也應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代的包容和活力。

（二）感性的大眾思維取向

相對(duì)與理性的學(xué)理訴求，在文化的解讀中更多的則體現(xiàn)在趨向于大眾的感性思維邏輯，歷史是富有生命力的，對(duì)于同一件歷史事件的不同講述風(fēng)格很可能影響人們對(duì)于歷史的思維邏輯。受眾群體有著不同的年齡階段和階層特點(diǎn)，因此對(duì)于歷史的掌握程度也是不同的，如何吸引更多的人關(guān)注歷史，學(xué)習(xí)歷史就需要用大眾的思維取向來(lái)講述歷史故事。將歷史賦予深厚的情感，將歷史原貌展示在人們的面前，啟發(fā)人們進(jìn)行思考，解讀歷史的深度。

（三）文明差異的命運(yùn)選擇

在易中天看來(lái)，文明是充滿著色彩的，在世界文明史上文化的差異性決定了各國(guó)的發(fā)展軌跡的不同，文明的選擇和歷史的抉擇都是時(shí)代的推手，演繹著精彩的文化百態(tài)。在探尋了世界文明發(fā)展的興衰脈絡(luò)之后，易中天轉(zhuǎn)向中華文明的深入探索，人類文明的價(jià)值、人類文明的方式、人類文明選擇都是研究歷史文明所要深入探究的問(wèn)題。文化體現(xiàn)的是一種精神，也是開(kāi)眼看世界的途徑，文明的意志與選擇將中華文化抬向更高的深度，每一個(gè)人的思維感悟都將對(duì)歷史有著不同的體會(huì)，歷史的文明還在推進(jìn)，人們的思考也仍將不斷的推進(jìn)。

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