郭海英

內(nèi)容摘要：國(guó)內(nèi)外對(duì)《格列佛游記》的研究大多集中在小說(shuō)的諷喻性，對(duì)小說(shuō)主人公格列佛形象的研究較少。整部小說(shuō)是以格列佛的觀察來(lái)向讀者敘述事件的發(fā)生，同時(shí)，也可以看到這位主人公在語(yǔ)言、行為和心理方面的不斷變化。本文就將在已有學(xué)者的研究基礎(chǔ)上，從格列佛的社會(huì)身份和倫理身份的一系列變化來(lái)深入地研究這個(gè)人物。格列佛的形象深受18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的影響，也是斯威夫特自我思想的部分反映，對(duì)當(dāng)時(shí)的英國(guó)政治、社會(huì)生活做了一系列辛辣的諷刺，格列佛形象的研究因此被賦予了重要意義。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)碳{森·斯威夫特 《格列佛游記》 格列佛

《格列佛游記》以其杰出的諷刺而聞名于世，而斯威夫特的大名，至少在英國(guó)諷刺作家中，罕有人與其相匹配，這也是國(guó)內(nèi)外對(duì)其研究的重點(diǎn)，但研究者大多數(shù)忽略了作品中的人物形象，國(guó)內(nèi)只有少數(shù)學(xué)者關(guān)照到了人物方面，例如：曹波的論文《格列佛的異化： 從經(jīng)濟(jì)人到政治人》談?wù)摿烁窳蟹鸬漠惢?，并從社?huì)政治經(jīng)濟(jì)角度來(lái)闡釋這種變化，而王伶伶的論文《格列佛游記中扁平人物的異化》探討了一系列的人物群像，從他們作為扁平人物的特性切入，但對(duì)主人公格列佛并沒(méi)有過(guò)多的描述。雖然18世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)的人物描述還不夠成熟，沒(méi)有復(fù)雜的性格特征，但這些性格單一的扁平人物承載的意義遠(yuǎn)大于一般的圓形人物，在小說(shuō)形式和表現(xiàn)手段走向多樣化之前，他們是作者強(qiáng)烈的創(chuàng)作意圖的載體，斯威夫特的人物描寫主要是發(fā)揮其針砭時(shí)弊的社會(huì)作用，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著復(fù)雜的淵源關(guān)系，小說(shuō)主人公格列佛更是以一種敘述者的角度來(lái)展開活動(dòng)，在情節(jié)的發(fā)展中用不同的角度觀察世界，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治生活進(jìn)行深刻的鞭撻。本文將在已有的研究基礎(chǔ)上，從格列佛的社會(huì)身份和倫理身份的角度再來(lái)深刻地分析格列佛的形象，探尋當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的問(wèn)題，以及作者深刻的思想。

格列佛這位敘述者是整部游記的虛構(gòu)作者，這樣的一位人物往往會(huì)被當(dāng)作讀者了解故事的媒介，自身的身份變化及心靈的發(fā)展歷程往往被忽視，閱讀完整部作品，才能感知他從一個(gè)木訥無(wú)知的敘述者、頭腦簡(jiǎn)單的觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)橛凶晕宜伎嫉闹S刺者、作者反對(duì)殖民主義的代言人，“他也并非從始至終僅僅是傳達(dá)諷刺的工具”，在下文將會(huì)論述他心靈的變化和偶爾出現(xiàn)的人情味兒。小說(shuō)中對(duì)格列佛的外形并沒(méi)有具體的論述，他的性格只能從他的語(yǔ)言行為來(lái)分析，本文將著重關(guān)注他的身份問(wèn)題。

一.社會(huì)身份問(wèn)題

格列佛的社會(huì)身份是一位社會(huì)上普通的知識(shí)分子，一位醫(yī)生。他在開始航海之前進(jìn)過(guò)學(xué)院，還學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，并掌握一定的航海知識(shí)，同時(shí)，文中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲲L(fēng)格，也符合他知識(shí)分子的身份。格列佛有著他作為一位當(dāng)時(shí)社會(huì)上知識(shí)分子的優(yōu)越感和對(duì)自我的肯定，他們天生有一種驕傲感，當(dāng)時(shí)的英國(guó)也是以最先進(jìn)的國(guó)家自居，這些知識(shí)分子普遍都會(huì)有一種自我膨脹心理。

起初，格列佛的抱負(fù)并不大，從開始在小人國(guó)里，可以看到他的諂媚心理。格列佛被小人國(guó)的軍隊(duì)所抓，他明明比這些利立浦特的軍人們更強(qiáng)大，卻受不了攻擊而妥協(xié)，被當(dāng)作俘虜抓起來(lái)。之后又接受了國(guó)王的不平等條約，似乎沒(méi)有逃離的想法，還享受著這里的食物，仿佛就要在這里安家落戶。他還讓這里的居民在他的身上行走，為王室表演博得皇帝和朝臣們的歡心。之后的敘述中他雖然還是如實(shí)的講述自己所看到的這個(gè)國(guó)家的景象，但是面對(duì)這些小人國(guó)的居民時(shí)，格列佛的身份優(yōu)越感逐漸膨脹，他在講述利立浦特的高跟黨和低跟黨時(shí)，用的是那種居高臨下和嘲弄的口吻，可以看到他與這些“小人”比較之后產(chǎn)生的優(yōu)越感、驕傲感。

第二卷布羅卜丁奈格游記與第一卷形成鮮明的對(duì)比，突然把格列佛帶到一群巨人之中，一下子由“巨人山”縮為“格里爾特里格”（侏儒），體型的比例倒置過(guò)來(lái)了?，F(xiàn)在突然由居高臨下變?yōu)樘幪幯鲆?，這使習(xí)慣了向下看的格列佛一時(shí)無(wú)法接受，表現(xiàn)得很激動(dòng)。在這兒，他的生命隨時(shí)都受到威脅，無(wú)法再像在利立浦特那樣悠閑地生活了，他的種族優(yōu)越、知識(shí)分子的驕傲思想受到壓制，他只能在覲見國(guó)王的時(shí)候滿懷自豪地向國(guó)王敘述自己的祖國(guó)在過(guò)去的一百年中的重大事件以及各個(gè)方面的重大成就，希望引起國(guó)王的重視和贊賞。不料，國(guó)王聽后大為震驚，“他很驚異像我這么一只無(wú)能而卑賤的昆蟲（這是他的說(shuō)法），竟懷有如此非人道的念頭，說(shuō)起來(lái)還這么隨隨便便”格列佛感到很失望，不過(guò)他作為知識(shí)分子的優(yōu)越感使他通過(guò)貶低國(guó)王的孤陋寡聞、布羅卜丁奈格民族智慧的低下來(lái)滿足自己的自尊心。在這卷中，格列佛的情感變得激進(jìn)，不似在第一卷中的冷靜，不過(guò)此時(shí)他對(duì)自己身份的認(rèn)同也可以理解為他對(duì)自己祖國(guó)的熱愛之情，這種意識(shí)已經(jīng)有了一定程度的改變。

第三卷的出現(xiàn)好像和前兩卷的關(guān)系不大，顯得較為松散，不做較多談?wù)摗Ｔ诘谒木碇?，格列佛?duì)自我社會(huì)身份的認(rèn)知有了很大的變化，他不再是自以為是的優(yōu)越人，他的敘述也少了很多諷刺意味，變得理性、客觀，有一定的自我批判的色彩。在慧骃國(guó)里，智慧的馬充滿了美德和理性，而這里的人類卻卑鄙齷齪、好吃懶做，同慧骃國(guó)里供驅(qū)使的畜生“野胡”屬于一個(gè)種類。作為一個(gè)驕傲的知識(shí)分子，卻毫無(wú)美德可言，格列佛的心靈受到巨大的震撼，突然從天堂掉下地獄，他的心靈過(guò)程經(jīng)歷了最后的階段，并接受了慧骃的理性和美德。但是，當(dāng)格列佛最后回到祖國(guó)時(shí)，回到“野胡”生活的地方后，他感到十分不習(xí)慣，甚至對(duì)自己的妻子、兒女感到仇恨、厭惡和鄙視。在對(duì)自我身份認(rèn)同的矛盾中，格列佛又把知識(shí)分子的優(yōu)越感放在了同類的“野胡”上，這完全是一種自我的迷失和自欺欺人。小說(shuō)中的最后一章中寫出了格列佛對(duì)于社會(huì)身份的矛盾：明明自己是社會(huì)上普遍的知識(shí)分子，內(nèi)心卻崇尚慧骃國(guó)的理念，瞧不起作為社會(huì)上的一份子的人。雖然他嘴里譴責(zé)著身邊的人，而一邊他正犯著這些人所犯的錯(cuò)誤。格列佛作為知識(shí)分子的優(yōu)越感和社會(huì)身份的認(rèn)同感到最后卻成了自我譴責(zé)的對(duì)象。

二.倫理身份的變化

格列佛作不僅是一個(gè)有著優(yōu)越感的知識(shí)分子，同時(shí)，對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，他還是一個(gè)丈夫和父親?？墒窃诮?jīng)歷了一系列的游歷之后，他否定了自己的社會(huì)身份，他作為丈夫和父親的身份也發(fā)生了改變，完全變成了一個(gè)拋妻棄子、喪失情感的人。

最后的格列佛變成了一個(gè)否定自我社會(huì)身份、陷入自我“純理性”追求的人，其實(shí)，這樣的結(jié)果也是格列佛倫理身份的轉(zhuǎn)變，是他情感上的變化。

18世紀(jì)初的英國(guó)社會(huì)，關(guān)注人本身情感的作品很少，因?yàn)楫?dāng)時(shí)描述小說(shuō)人物技巧的有限，加上斯威夫特本身著重的是諷刺方面，所以對(duì)人物的情感世界的描寫少之又少，但我們還是可以發(fā)現(xiàn)一些格列佛從有人情味兒到缺少情感的變化過(guò)程，由丈夫和父親的身份轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)喪失情感、倫理的人。

小說(shuō)第一卷第一章就交代了敘述者格列佛的婚姻，經(jīng)人介紹，他和妻子結(jié)婚并有了孩子，和很多普通的英國(guó)人一樣安家立業(yè)，他開始為了養(yǎng)家糊口出海到船上當(dāng)外科醫(yī)生，出海時(shí)他也很想念妻兒，“這幾次航海中的最后一次卻不怎么順利，我開始厭倦起海上生活，想著要呆在家中與老婆孩子一起過(guò)日子”。后來(lái)為了生計(jì)他還是選擇出海，由此展開了他的奇妙的航海歷程。格列佛的婚姻應(yīng)該說(shuō)很平淡，沒(méi)有濃烈的愛，但至少和當(dāng)時(shí)許多家庭一樣，和諧安穩(wěn)，這個(gè)時(shí)候他還是有著自己的情感和倫理。在第二卷中，格列佛初入大人國(guó)，對(duì)這些龐然大物感到恐懼，此時(shí)他害怕自己被踩死后妻兒怎么辦，“想到我妻子要成為孤苦無(wú)依的寡婦，孩子要成為沒(méi)有父親的孤兒，我悲傷不已”。從這些方面來(lái)看，格列佛也是一個(gè)普通的有人情味兒的人。

小說(shuō)第四卷不僅是格列佛對(duì)自我社會(huì)身份的否定的階段，也是他情感變化的重要階段，他的感情在慧骃國(guó)里發(fā)生了翻天覆地的改變。在慧骃國(guó)里，它們實(shí)行的是“優(yōu)生學(xué)”，在婚姻上毫無(wú)感情可言，選擇好的配偶只是為了繁衍后代、防止種族退化，對(duì)子女的教育也僅僅以理性為標(biāo)準(zhǔn)。它們的社會(huì)雖看上去理性、儼然有序，但是如此缺乏人情味兒的生活，絕不是我們可以接受的，一個(gè)人的倫理身份也不復(fù)存在，這不是人類幸福生活的目標(biāo)。盲目崇拜慧骃，使格列佛也變得毫無(wú)生氣可言，與人類格格不入，他竟然對(duì)自己的結(jié)發(fā)妻子和親生兒女感到憎惡，一個(gè)正常的人怎么會(huì)成這樣呢？他完全喪失了一個(gè)丈夫、父親的身份，成了一個(gè)被異化了的人，他的心靈空缺，感情在他心中就更是一錢不值，他可以完全拋棄骨肉親情。

格列佛關(guān)于社會(huì)身份的變化以及理性認(rèn)識(shí)的變化，其實(shí)都是格列佛心理矛盾的真實(shí)反映。這種矛盾的心理都是到了第四卷的時(shí)候產(chǎn)生的，格列佛的性格到了這個(gè)時(shí)候開始根本轉(zhuǎn)變，他崇尚慧骃的思想，那就是對(duì)自我的一種批判，如何不產(chǎn)生矛盾？這種心靈的矛盾變化，與英國(guó)18世紀(jì)的社會(huì)變化有著許多關(guān)聯(lián)，社會(huì)矛盾的深化，對(duì)個(gè)人身心的異化具有很大影響。這種心理矛盾表現(xiàn)的很突出，讓格列佛表現(xiàn)得無(wú)所適從，讓他喪失了作為一個(gè)丈夫、一個(gè)父親的倫理身份。

因?yàn)樽髡呙枋龅挠邢蓿荒軐?duì)格列佛的形象進(jìn)行更多層面的分析。但是從他的社會(huì)身份和倫理身份的變化、與作者本身的對(duì)照，已經(jīng)發(fā)掘出了關(guān)于18世紀(jì)小說(shuō)中人物形象的特征，這些扁平人物在敘述的過(guò)程的往往會(huì)帶有某些“圓形”性格，這些人物對(duì)之后西方文學(xué)人物創(chuàng)作留下了有價(jià)值的參考。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）