黃艷燕

內(nèi)容摘要：成就了周星馳后現(xiàn)代主義喜劇大師地位的香港影片《大話西游》，一方面固然使用了一種后現(xiàn)代主義的思想方式破除了古典小說(shuō)《西游記》的權(quán)威話語(yǔ)、顛覆了唐僧等人的傳統(tǒng)文學(xué)形象，而另一方面它卻也從更為人性的角度重新闡釋了唐僧師徒取經(jīng)的深刻意義，彌補(bǔ)了《西游記》小說(shuō)創(chuàng)作的缺陷。本文將以小說(shuō)和電影對(duì)取經(jīng)主題的表述分析入手，從電影“孫悟空”形象的的塑造角度進(jìn)行分析，去論述《大話西游》對(duì)小說(shuō)西行取經(jīng)主題的理性回歸。

關(guān)鍵詞：西游記 大話西游 主題回歸

成就了周星馳后現(xiàn)代主義喜劇大師地位的香港影片《大話西游》，從它開(kāi)始上映的那天起就被打上了后現(xiàn)代主義的印記，此后經(jīng)久不衰，其影響力之大，波及范圍之廣，至今尚無(wú)哪部華語(yǔ)電影能與之相提并論。而關(guān)于電影《大話西游》與古典名著小說(shuō)《西游記》乃至傳統(tǒng)文化的關(guān)系，歷來(lái)評(píng)價(jià)使用最多的關(guān)鍵詞大都是：“后現(xiàn)代主義”、“解構(gòu)”、“重建”等等，認(rèn)為“《大話西游》不但完全拋棄了傳統(tǒng)電影的宣傳教育功能，還對(duì)所謂的忠誠(chéng)、義氣進(jìn)行嘲諷，走向商業(yè)化、娛樂(lè)化”①，“所謂‘化中心、去主體、游戲、追求無(wú)深度平面敘事等后現(xiàn)代精神都在《大話西游》中得到了徹底的體現(xiàn)”②。

再觀這部被稱(chēng)為開(kāi)創(chuàng)了周星馳“無(wú)厘頭”表演方式的經(jīng)典電影代表作《大話西游》，筆者認(rèn)為：電影《大話西游》一方面固然使用了一種后現(xiàn)代主義的思想方式破除了古典小說(shuō)《西游記》的權(quán)威話語(yǔ)、顛覆了唐僧等人的傳統(tǒng)文學(xué)形象，但另一方面它卻也從更為人性的角度重新闡釋了唐僧師徒取經(jīng)的深刻意義，彌補(bǔ)了《西游記》小說(shuō)創(chuàng)作中人物形象，尤其是“孫悟空”形象塑造上的缺陷，實(shí)現(xiàn)對(duì)西行取經(jīng)主題的理性回歸。

一.小說(shuō)《西游記》取經(jīng)主題探究

古典小說(shuō)《西游記》以唐僧師徒西天取經(jīng)為主線貫穿全書(shū)，取經(jīng)路上的九九八十一難就像這條線上的一顆顆珍珠，使全書(shū)情節(jié)延續(xù)又能自成段落。《西游記》以神話世界為背景注入了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的世態(tài)人情，讀來(lái)使人感覺(jué)亦莊亦諧，妙趣橫生。幾百年來(lái)，它以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魁力，贏得了各種文化層次的讀者的愛(ài)好，成為中國(guó)人民最喜愛(ài)的古典名著之一。

《西游記》是一部最優(yōu)秀的神話小說(shuō)，它在文學(xué)史上的地位是無(wú)庸置疑的，《西游記》對(duì)取經(jīng)由來(lái)的描述主要集中在小說(shuō)第8至12回，從孫悟空被壓五行山下五百年后的某日，如來(lái)升座說(shuō)法講起，至三藏領(lǐng)命西行，正式拉開(kāi)了西游取經(jīng)的序幕。因此，要分析唐僧取經(jīng)的原因，主要從這部分著手，而對(duì)唐僧取經(jīng)的原因?qū)W者們歷來(lái)有不同的爭(zhēng)論，觀點(diǎn)主要有三種：

（1）取經(jīng)是朝廷的需要?！段饔斡洝返?2回寫(xiě)道：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！闭J(rèn)為唐僧取經(jīng)因?yàn)槌⒌男枰翘铺谑芰藳芎育埻豕砘甑捏@嚇，神游地府，要用大乘佛法超度死在他手下的冤魂，以保自己千秋萬(wàn)歲，使自己的統(tǒng)治得以安穩(wěn)，因此唐太宗派遣唐僧去幫他取經(jīng)。

（2）取經(jīng)是發(fā)揚(yáng)佛教的需要?！段饔斡洝返?回里，如來(lái)說(shuō)需要東土來(lái)人取經(jīng)的原因是：“叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識(shí)我法門(mén)之要旨，怠慢了瑜迦之正宗?！闭蛉绱耍粕畮熗剿娜宋餍新飞铣藬匮?，還宣揚(yáng)了佛法無(wú)邊，諸如說(shuō)祭賽國(guó)、滅法國(guó)、車(chē)遲國(guó)等原本毀佛滅僧的國(guó)家到最后都紛紛尊崇佛教。

（3）取經(jīng)是佛教不同發(fā)展時(shí)期的反映?？v觀佛教發(fā)展史可以看到，大約公元5-6世紀(jì)中期大乘佛教興起，至隋唐形成諸多宗派并逐步占據(jù)中國(guó)佛教的主導(dǎo)地位。《西游記》第12回觀音道：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無(wú)量壽身，能作無(wú)來(lái)無(wú)去……能解百冤之結(jié)，能消無(wú)妄之災(zāi)?！北闶钦J(rèn)為大乘優(yōu)于小乘，更應(yīng)該在東土流傳，這一時(shí)期的唐僧取經(jīng)便是在大小乘佛教之爭(zhēng)歷史發(fā)展趨勢(shì)下順勢(shì)而生的活動(dòng)。

以上三種觀點(diǎn)在書(shū)中都有跡可循，因此都有各自的道理。而筆者認(rèn)為，如果不去關(guān)注政治、宗教的因素，從唐僧自身的角度出發(fā)，那么唐僧取經(jīng)其實(shí)是在普渡眾生、勸人為善這一大愛(ài)精神關(guān)照下的行為，充滿了人性的關(guān)懷。

小說(shuō)《西游記》最先談到取經(jīng)一事是在第8回，如來(lái)在評(píng)價(jià)四大洲時(shí)說(shuō)：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一……那南贍部洲者，貪淫樂(lè)禍，多殺多爭(zhēng)，正所謂口舌兇場(chǎng)，是非惡海。我今有三藏真經(jīng)，可以勸人為善?！笨梢?jiàn)如來(lái)傳經(jīng)的目的在普渡眾生、“勸人為善”。但如來(lái)不是將“三藏真經(jīng)”直接叫人送入南贍部洲，卻是“去東土尋一個(gè)善信，教他苦歷千山，詢(xún)經(jīng)萬(wàn)水，到我處求取真經(jīng)，永傳東土”，這也暗示了取經(jīng)將會(huì)是困難重重、非有毅力之人不能完成的事。明代李贄對(duì)此曾評(píng)到：“如來(lái)忒也妝腔，然不妝腔不得，只為東土愚頑故耳。”綜合分析，如來(lái)對(duì)取經(jīng)人的要求就一目了然了：有普渡眾生、勸人為善的慈悲之心，又要有面對(duì)困難的毅力與勇氣。

那么，為什么唐僧最后能成為取經(jīng)的人選呢？這就要從小說(shuō)的《附錄》來(lái)分析?！段饔斡洝沸≌f(shuō)共一百回，唯一的一個(gè)特殊章回《附錄》放在了第8回結(jié)束后以，而不是按小說(shuō)正常章回排序?yàn)榈?回，在這一特殊的《附錄》里只交代了一個(gè)故事——唐僧身世的由來(lái)。唐僧一家因賊人見(jiàn)色起意弄得家破人亡，父親被害沉江，母親被賊人霸占為妻，雖然最終賊人束首，家仇得報(bào)，父親歸來(lái)，但母親自盡身亡，唐僧自己也最終回到金山寺繼續(xù)做了和尚?？梢钥闯觯粕纳硎朗挚蓱z，他的家庭正是因?yàn)槭廊说摹柏澮鶚?lè)禍，多殺多爭(zhēng)”才經(jīng)歷了諸多變故。而且唐僧自小在金山寺長(zhǎng)大，在寺院耳濡目染的環(huán)境中充滿了慈悲心，身世與修養(yǎng)的碰撞完全有可能讓他產(chǎn)生想要“勸人為善”想法。而當(dāng)時(shí)盛行的以自我完善與解脫為宗旨的小乘佛教滿足不了他的需要，在這時(shí)，如來(lái)的“可以勸人為善”的大乘三藏真經(jīng)正好滿足了唐僧的需要。唐僧身世坎坷，在得知家仇后能隱忍不發(fā)，暗中奔走聯(lián)絡(luò)各方，最終得報(bào)家仇，可見(jiàn)唐僧的性格中堅(jiān)忍、勇敢的一面，這樣的性格才有可能完成如來(lái)對(duì)取經(jīng)人“苦歷千山，詢(xún)經(jīng)萬(wàn)水”的考驗(yàn)。至此，小說(shuō)《附錄》以插敘的形式，交代了唐僧的身世，也為唐僧的人物性格奠定了基調(diào)：慈悲心、毅力、勇氣。這些條件正符合了如來(lái)尋找的取經(jīng)人的要求，于是有了唐僧西天取經(jīng)。因此筆者認(rèn)為，唐僧取經(jīng)的目的與如來(lái)傳經(jīng)的目的是一致的，都是為了普渡眾生、勸人為善，取經(jīng)是充滿了人性光輝的行為。

二.《大話西游》中的“輪回一夢(mèng)”

電影《大話西游》分為《月光寶盒》和《仙履奇緣》兩部，劇情已被大眾所熟知，這里不再重復(fù)。在此處，筆者只想從電影所塑造的“孫悟空”這一角色，去分析《大話西游》中的唐僧取經(jīng)主題。

《大話西游》中孫悟空的經(jīng)歷可以概括為“孫悟空到至尊寶再到孫悟空”這樣一個(gè)輪回轉(zhuǎn)生的過(guò)程。《大話西游》一開(kāi)頭就描述孫悟空護(hù)送唐僧去西天取經(jīng)，半路卻和牛魔王合謀要?dú)⒑μ粕?。觀音大士聞?dòng)嵹s到，欲除掉孫悟空以免其危害蒼生。唐僧慈悲為懷，愿以命相換，觀音遂令孫悟空五百年后輪回轉(zhuǎn)世，重新投胎做人以贖其罪孽。五百年后孫悟空轉(zhuǎn)世為五岳山下的土匪頭子至尊寶，遇上了蜘蛛精的化身春三十娘及白骨精的化身白晶晶，并對(duì)白晶晶一見(jiàn)鐘情。之后至尊寶為了救白晶晶，使用月光寶盒使時(shí)光倒流，幾次后產(chǎn)生故障，竟將其帶回五百年前，遇到了紫霞仙子，同時(shí)卷入紫霞與青霞、白晶晶與春三十娘、牛魔王與鐵扇公主等人的愛(ài)恨糾葛。幾經(jīng)波折，經(jīng)歷了種種人世紛爭(zhēng)的至尊寶為了救出被牛魔王抓去的唐僧師徒及紫霞等人，決定戴上金箍成為孫悟空，重新保唐僧取經(jīng)。最終在孫悟空殺死牛魔王之后，月光寶盒帶著師徒四人穿梭時(shí)空消失，孫悟空睜眼醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切只是自己的一個(gè)夢(mèng)。

從“孫悟空→至尊寶→孫悟空”是一個(gè)輪回，孫悟空在輪回轉(zhuǎn)生前，能為一己私利欺師滅祖，伙同結(jié)義兄弟牛魔王一起殺唐僧，可謂是無(wú)法無(wú)天。而轉(zhuǎn)生后的至尊寶，雖出身草莽，有時(shí)會(huì)貪生怕死，但也算是有血有肉、敢愛(ài)敢恨。在月光寶盒的作用下，至尊寶經(jīng)歷了與白晶晶、紫霞、鐵扇公主、香香之間的愛(ài)恨糾葛，也見(jiàn)證了牛魔王、白晶晶、春三十娘等人持續(xù)了500年的人世紛爭(zhēng)，自己最后更是莫名的死在春三十娘的劍下。在經(jīng)歷了愛(ài)恨糾葛、人世紛爭(zhēng)后的至尊寶對(duì)人世有了新的認(rèn)識(shí)，在水簾洞中他曾與觀音有過(guò)這樣的對(duì)話：“觀音大士，我開(kāi)始明白你說(shuō)的話了，以前我看事物是用肉眼去看。但是在我死去的那一剎那，我開(kāi)始用心眼去看這個(gè)世界，所有的事物真的可以看得前所未有的那么清楚......”同時(shí)，也產(chǎn)生了疑問(wèn)：“不過(guò)我真的不明白，恨一個(gè)人可以十年、五十年甚至五百年這樣恨下去，為什么仇恨可以大到這種地步呢？”觀音給他的答案是：“所以唐三藏去取西經(jīng)，他就是想指望這本經(jīng)書(shū)去化解人世間的仇恨?！弊罱K至尊寶領(lǐng)悟到唐僧取經(jīng)的真諦，自愿戴上金箍變回孫悟空，重新保唐僧取經(jīng)。

影片最后，當(dāng)孫悟空一覺(jué)醒來(lái)，覺(jué)得自己好像置身于另一個(gè)世界，所有的人和物都變了樣。但是他的心境已經(jīng)改變，在經(jīng)歷了“輪回一夢(mèng)”對(duì)取經(jīng)真諦的領(lǐng)悟，孫悟空的思想有了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在看到了至尊寶和紫霞的化身并且?guī)椭麄兙o緊相擁在一起后，孫悟空心事終了，舍小愛(ài)（與紫霞的愛(ài)）而取大愛(ài)（化解人世紛爭(zhēng)，普渡眾生），義無(wú)反顧的踏上西天的征程。

三.《大話西游》對(duì)《西游記》取經(jīng)主題的理性回歸

《西游記》第1回曾說(shuō)：“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥(niǎo)之叢，不從走獸之類(lèi)，獨(dú)自為王，不勝歡樂(lè)。”看得出孫悟空在花果山的日子是自由自在的。接下來(lái)小說(shuō)用六章描述了孫悟空大鬧陰曹地府，官封齊天大圣，最后更是“無(wú)窮變化鬧天宮，雷將神兵不可捉”（《西游記》第7回）。小說(shuō)《西游記》以整整七回的篇章，把孫悟空塑造成了一個(gè)神通廣大、無(wú)法無(wú)天的美猴王形象并且提到全書(shū)首要的地位。但在第14回被迫皈依佛教后，孫悟空就一心一意保護(hù)唐僧取經(jīng)，在八戒、沙僧協(xié)助下，一路斬妖除魔，到西天成了“正果”。孫悟空從無(wú)法無(wú)天到衷心耿耿的前后轉(zhuǎn)變之突然的確有些讓人難以理解。

第8回如來(lái)在遣觀音去尋找取經(jīng)人之前，曾給了她三個(gè)金箍：“此寶喚做‘緊箍?jī)?，雖是一樣三個(gè)，但只是用各不同。我有‘金緊禁的咒語(yǔ)三篇。假若路上撞見(jiàn)神通廣大的妖魔。你須是勸他學(xué)好，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟。他若不伏使喚，可將此箍?jī)号c他帶在頭上，自然見(jiàn)肉生根。各依所用的咒語(yǔ)念一念，眼脹頭痛，腦門(mén)皆裂，管教他入我門(mén)來(lái)?！笨梢钥闯鐾ㄟ^(guò)金箍收徒的行為明顯帶有強(qiáng)迫改造的性質(zhì)。而這個(gè)金箍卻是唐僧“騙”孫悟空戴到頭上的。

無(wú)論是通過(guò)小說(shuō)原著或者電視劇認(rèn)識(shí)《西游記》的人，都會(huì)有這樣的一種疑惑：為什么原本敢大鬧天宮、無(wú)法無(wú)天的齊天大圣，會(huì)突然心甘情愿保護(hù)一個(gè)騙自己戴上金箍、束縛自己自由的人去取西經(jīng)呢？

正如之前論述的，小說(shuō)《西游記》中唐僧取經(jīng)的目的是普渡眾生、勸人為善，取經(jīng)是充滿了人性光輝的行為。電影《大話西游》里，孫悟空在經(jīng)歷了“輪回一夢(mèng)”后領(lǐng)悟了唐僧取經(jīng)的真諦。正是通過(guò)《大話西游》的后現(xiàn)代主義解構(gòu)重建，讓讀者（觀眾）體會(huì)到，西行取經(jīng)是孫悟空自己的選擇，為了自己的信仰，他愿意舍棄紅塵的一切，背負(fù)責(zé)任、艱辛與痛苦，與他人無(wú)涉。這樣的孫悟空形象更為感性、生動(dòng)，也彌補(bǔ)了小說(shuō)創(chuàng)作在孫悟空形象塑上行為、經(jīng)歷的突然轉(zhuǎn)變給讀者造成突兀感的缺陷。

筆者前面已經(jīng)通過(guò)對(duì)小說(shuō)《西游記》中唐僧取經(jīng)原因的分析，認(rèn)為唐僧取經(jīng)的目的在普渡眾生、勸人為善?！洞笤捨饔巍窂男碌慕嵌?，通過(guò)孫悟空“輪回一夢(mèng)”的經(jīng)歷，說(shuō)明唐僧取經(jīng)的目的在于“化解人世間的仇恨”，這與小說(shuō)中唐僧取經(jīng)的目的一致。電影《大話西游》用一種全新的方式、從更為人性的角度重新闡釋了唐僧取經(jīng)的意義，實(shí)現(xiàn)了對(duì)小說(shuō)《西游記》取經(jīng)主題的理性回歸。從這點(diǎn)上看，《大話西游》不但不是“追求無(wú)深度平面敘事”，反而是深化了主題，即從主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，使唐僧取經(jīng)主題具有民主傾向和時(shí)代特點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①林秋耘，《大話西游》對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與回歸[J]，電影評(píng)介，2010年09期

②王瑾，經(jīng)典的解構(gòu)與重建：互文性：名著改寫(xiě)的后現(xiàn)代文本策略——《大話西游》再思考[J]，中國(guó)比較文學(xué)，2004年02期

（作者單位：廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院）