范宗瑞　梁正科

摘 要：中國傳統(tǒng)倫理道德泛指從先秦到近代時期，以儒、墨、道、法等各家倫理道德傳統(tǒng)為主要內(nèi)容的倫理思想和行為規(guī)范的總和。中國傳統(tǒng)倫理道德既有積極的一面，也有消極的一面。我們必須以歷史唯物主義的觀點，發(fā)揮其積極作用。同時，鑒于當前公民道德建設(shè)中面臨的問題，我們有必要以新的思維方式重新審視并加強全社會公民道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；道德建設(shè)；思維方式

中國傳統(tǒng)倫理道德作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國人價值觀念的形成和人格的塑造，曾起到舉足輕重的作用和影響。我們要對中國傳統(tǒng)的倫理道德進行科學(xué)的分析，取其精華、去其糟粕，探索它在加強社會主義公民道德建設(shè)中的重要的價值。

一、正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德的本質(zhì)

（一）中國傳統(tǒng)倫理道德思想的演變和發(fā)展

中國傳統(tǒng)倫理道德思想在長期交流、接觸、認同、融合和沖撞的過程中逐漸發(fā)展起來的，這種思想包含儒家、道家、佛家等多種思想。

先秦時期，中國倫理道德思想內(nèi)容繁多，總的來說：追求道德而不訴諸武力的信念，“天人合一”的宇宙論體系，重視冥冥中的命運而忽視主觀的改變。

漢代，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，被漢武帝采納和實行，儒家倫理道德成為官方正統(tǒng)的思想。官方正統(tǒng)思想確立后，在中國延續(xù)上千年之久的封建倫理道理體系有了雛形。

魏晉南北朝時期，社會處于激烈動蕩之中，傳統(tǒng)的儒家倫理道德思想試圖用道家“無為自然”的價值觀念同儒家“入世”的道德理念相結(jié)合，從而使人解除現(xiàn)實倫理和精神生活的困擾。

隋唐時期，封建社會的中國正處在相對繁榮和穩(wěn)定的歷史階段。同這一時代特征相符合，具有新的精神面貌的隋唐佛學(xué)理念出現(xiàn)。

宋元明清時期，為適應(yīng)封建社會進一步發(fā)展的需要，從而，宋明理學(xué)就此誕生，這種“學(xué)說”包含了孔子孟子儒學(xué)、董仲舒官方儒學(xué)以及諸如道家、玄學(xué)、佛學(xué)在內(nèi)的“新儒學(xué)”倫理。

中國近代倫理思想是中國舊民主主義革命和新民主主義革命時期各種道德學(xué)說的總稱。鴉片戰(zhàn)爭時期以來，特別是甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗以來，中國傳統(tǒng)倫理思想出現(xiàn)了巨大變革，傳統(tǒng)倫理中儒家為主體的思想精華逐漸被汲取和糟粕被拋棄，體現(xiàn)當時時代特色的倫理思想逐步形成。

（二）中國傳統(tǒng)倫理道德的基本內(nèi)涵

1、仁。“仁”是孔子對中國倫理道德思想最為突出的貢獻，是中國倫理精神由自發(fā)走向自覺的標志。孔子說：“仁者人也，親親為大，仁者愛人?！比?，是人的本性，人之為人就是在于有一顆真誠愛人之心。仁的基本精神是：克己復(fù)禮；愛人。

2、義?！吨杏埂?、《禮記》說：“義者，宜也?！表n愈的《原道》這樣說道：“行而宜之之謂義”。“義”的含義是適宜，在個體的思想行為中符合一定標準的觀念，義是社會共同利益、根本利益的總和，是社會是非善惡觀念的出發(fā)點。

3、禮。禮是社會等級制度、法律規(guī)定、倫理道德規(guī)范的總和。作為社會倫理道德規(guī)范，禮是對人際關(guān)系的親和?！抖Y記》講：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作?！睆拇颂幙梢缘弥?，言行的限度在于節(jié)，內(nèi)在的根據(jù)在于理，理則為禮的內(nèi)涵，由此可見，禮的內(nèi)涵是理，理是內(nèi)在的根據(jù)，節(jié)是言行的限度。

4、智?！爸恰卑ɡ碇恰⒗硇?、智慧、學(xué)識、明辨、遠慮。智的內(nèi)涵是思維，其外在形態(tài)是知識，其最高的能力是智慧。“君子小可小知，而可大受也?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）在這個傳統(tǒng)倫理道德思想中，智與德是緊密相連的。

5、信?！靶拧?，是威信，是信用，是人格，是人心，是真、誠、實的總和。信是人格，所以，他要求人們能“言必信，行必果”（《論語·子路》）。同樣，社會秩序的維系需要權(quán)力，“威”能夠確保權(quán)力的行使，信保證權(quán)威的樹立。

二、中國傳統(tǒng)倫理道德的反思和現(xiàn)實借鑒意義

（一）中國傳統(tǒng)倫理道德的歷史局限性

傳統(tǒng)倫理道德存在著人格不平等的消極方面。在中國長期的封建社會中，由于禮的道德規(guī)范在不同時期不同程度地受到等級制度及尊卑觀念的影響，往往存在著人格不平等的消極方面。

封建社會的意識形態(tài)是以道德為中心，道德在社會生活中的作用被過分夸大，以便使道德決定論的弊端顯露，小農(nóng)生產(chǎn)方式的自給自足性，使得自我修養(yǎng)的反省內(nèi)求，養(yǎng)成了具有諸如保守、內(nèi)向的人格特征。一些類似的等等外相，都應(yīng)該是繼承和弘揚民族精神時，把握、理解中國傳統(tǒng)倫理道德特征，引起重視的地方。

（二）中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)實借鑒意義

1、中國傳統(tǒng)倫理道德的傳承。傳統(tǒng)倫理道德作為一個民族社會生活中的文化觀念、規(guī)范及其實踐活動，是有其鮮明的民族性和強烈的繼承性的。這種繼承性、民族性有時可能不會因為社會形態(tài)的改變而立即改變。

（1）整體主義精神——愛國主義精神的借鑒

提高中華民族凝聚力和增強愛國主義情感的是傳統(tǒng)德育中的整體主義精神。它提出“大公無私”的境界“公忠體國”品性等理論，一直提倡個人對整體、民族、國家的奉獻精神。

（2）“見利思義，自強不息”——人格塑造的借鑒

傳統(tǒng)道德中“見利思義，自強不息”的精神，有助于引導(dǎo)人們樹立自尊、自信、自強的獨立人格?！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強不息?！边@是對中華民族積極人生態(tài)度最集中的理論概括和價值提煉。

（3）“德才統(tǒng)一，知行統(tǒng)一”——做人做事原則的借鑒

中國古代傳統(tǒng)教育中關(guān)于德才關(guān)系、知行關(guān)系有很多精辟的論述，如“才者，德之資也。德者，才之帥也”（司馬光《資治通鑒·周紀一》），“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），這些都深刻的闡明了做人第一、經(jīng)世致用、躬行踐履的道理。

2、中國傳統(tǒng)倫理道德的創(chuàng)新。在傳承過程中，主體創(chuàng)新亦甚明顯。中國傳統(tǒng)倫理道德立足于服務(wù)社會，追求家庭和睦、社會安寧、政治穩(wěn)定，就主體創(chuàng)新性內(nèi)涵而言，主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，用新法改造固有觀念即是創(chuàng)造出能滿足時代需要的理論學(xué)說體系。后代學(xué)者對公私義利、人性理欲、忠孝節(jié)義等基本道德規(guī)范的超階級理論性詮釋在因應(yīng)時代需要中體現(xiàn)其學(xué)理創(chuàng)新性。

第二，用舊法緩解現(xiàn)實困惑反映了倫理道德的人類共通性與超時空性。每當后來現(xiàn)實社會出現(xiàn)道德淪喪、世風敗壞時，人們自然而然地溯及諸子百家，努力從中獲取元典精神資源。

三、現(xiàn)代公民道德建設(shè)的新思路

1、強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。公私之辨是中國傳統(tǒng)倫理道德發(fā)展的一條主線，在公私之辨中，其主導(dǎo)性觀念是把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，主張克己奉公。這種道德觀念在歷史典籍文獻中多有體現(xiàn)?！对娊?jīng)》：夙夜在公。這種思想對于當前提高個人道德水平具有重要意義。

2、學(xué)會尊重，實現(xiàn)人際和諧。中國傳統(tǒng)傳統(tǒng)倫理思想崇尚仁愛原則，主張“仁者愛人”。強調(diào)要“推己及人”。孔子主張“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。從仁愛精神出發(fā)，我國古人一貫主張“和為貴”，提出了“親仁善鄰，國之寶也”（《左轉(zhuǎn)·隱公六年》）的思想。

3、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。重視修養(yǎng)踐履，用我們現(xiàn)在的話來說，就是強調(diào)個體在道德修養(yǎng)中能夠積極實踐、以身體道。中國歷史上的儒、道、墨、法各家都認為，在樹立起崇高的道德理想和信念之后，最重要的是要奮發(fā)志氣，積極行動，垂范踐履，達到成就道德人格的目的。（作者單位：西華大學(xué)政治學(xué)院）

參考文獻：

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