董璐

內(nèi)容摘要：俳句是日本獨(dú)有的詩歌樣式，被稱作世界上最短小的詩，中國日語翻譯界對日本俳句的譯介自上世界20年代開始，經(jīng)歷了從注重“形式”到轉(zhuǎn)向“內(nèi)容”，從注重“內(nèi)容”到強(qiáng)調(diào)“意境”的跨文化翻譯等主要階段。

關(guān)鍵詞：俳句 形式 內(nèi)容 不可譯 意境

說到中國的俳句翻譯，就不能不提彭恩華的《日本俳句史》（以下簡稱《日俳》），早在上世紀(jì)60年代，彭老先生就整理并完成了《日俳》的初稿。在翻閱諸多論文著作后，筆者發(fā)現(xiàn)國內(nèi)關(guān)于俳句的論著都借鑒或直接參考了彭老的《日俳》，特別是這些著作中引用的俳句實(shí)例，很多都直接受惠于這本《日俳》。可以說，彭恩華老先生的這本《日本俳句史》是中國俳句研究的必備書，也是入門書。特別是附錄中提供的近千首日漢對照的古今佳句，更為中國俳句研究和俳句翻譯提供了不可多得的好材料。

一.俳句簡介

俳句是日本的一種短詩，由十七字音組成。它源于日本連歌及俳諧。連歌是始于十五世紀(jì)的一種詩歌，同中國近體詩聯(lián)句相仿，是由多個作者一起共同創(chuàng)作出來的詩歌。它的第一句為五、七、五句式的十七音，稱為發(fā)句，脅句為七、七句式的十四音，第3、第4句以后為前兩種句式輪流反復(fù)，最后一句以七、七句式結(jié)束，稱為結(jié)句。連歌承襲中世審美意識，方法是引用古典的故事來創(chuàng)作詩句。其后，連歌漸漸被一種稱作“俳諧”的幽默詩代替。俳諧是由十七音和十四音的詩行組合展開的詩。但俳諧將連歌諷刺化，加入了庸俗而且時髦的笑話。俳諧較多使用諧音俏話，喜歡使用連歌中沒用過的富有生活氣息的事物作為題材。將發(fā)句作為獨(dú)立的作品來發(fā)表，這就是“俳句”的起源。當(dāng)然，俳句作為一種有特定格式的定型詩歌，創(chuàng)作必須遵循兩個基本規(guī)則：第一，俳句由五、七、五三行十七個假名組成，這是以日文為標(biāo)準(zhǔn)的。第二，俳句中必定要有一個季語。所謂季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語。在季語中除“夏季的驟雨”、“雪”等表現(xiàn)氣候的用語外，還有象“櫻花”、“蟬”等動物、植物名稱。另外，如“壓歲錢”、“陽春面”這樣的風(fēng)俗習(xí)慣也多有應(yīng)用。這些“季語”通常表現(xiàn)出現(xiàn)代日本人民對于幼小時代或故鄉(xiāng)的一種懷念眷戀之情。

二.中國俳句翻譯的歷史及現(xiàn)狀

中國最早的俳句翻譯應(yīng)該開始于上世紀(jì)20年代，成仿吾先生以口語保持原詩格調(diào)的譯法，翻譯過松尾芭蕉的俳句。隨后錢稻孫先生以古體詩（詩經(jīng)楚辭式文言）將俳句翻譯成兩句五言或七言古詩，意不能盡則譯成四句。40年代以前還有人將俳句譯成詞曲體或一句古詩的。周啟明先生以口語自由體（白話詩體）按原文句數(shù)，或不限句數(shù)、字?jǐn)?shù)譯俳。以17字體將俳句譯成17個漢字，或按5·7·5格式，或不按5·7·5格式。到了70，80年代李芒先生以唐詩宋詞式語言來進(jìn)行俳句的翻譯，譯成五言七言或其它形式。而以研究日本詩歌稱名的羅興典先生提出按原詩格調(diào)進(jìn)行俳句的翻譯，即按5·7·5格式。通過對中國俳句翻譯的回顧，我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是早期的翻譯方法，還是最近的翻譯方法，大家都把注意力放在翻譯形式上。

受日本俳句特殊形式和審美意識的影響，張波在《論俳句的不可譯性》中提到，“文字的聯(lián)想和音聲兩方面共同作用構(gòu)成詩趣，缺一不可。然而，徘句字句簡短，力圖在有限的音節(jié)當(dāng)中表達(dá)豐富的情感內(nèi)容。因此，翻譯時無法避免地要受到聯(lián)想意義和聲音要素的限制，所以我認(rèn)為徘句是不可譯的”。對于張波的這一論斷，筆者是贊同的?？梢哉f，在學(xué)習(xí)俳句創(chuàng)作和俳句發(fā)展歷史的過程中，筆者深刻體會到俳句理解的難度。另外，日本詩人荻原朔太郎也提出過“俳句是不可譯的”這樣的論斷。這也在一定的程度上反映了俳句翻譯的難度，從另一側(cè)面講，也給我們提出了挑戰(zhàn)的空間。通過對中國俳句翻譯歷史的分析，我們不難看出，俳句的不可譯性更多體現(xiàn)在中日的文化差異上，并不是所謂形式上。這里就提出了一個問題：“是內(nèi)容決定形式，還是形式?jīng)Q定內(nèi)容”。

關(guān)于形式和內(nèi)容的問題，從一九七九年開始的幾年里，我國日本文學(xué)界曾展開過激烈的爭論?！皬摹度照Z學(xué)習(xí)與研究》等雜志發(fā)表的文章看，爭論的焦點(diǎn)基本集中于漢譯的形式上，即是定型還是不定型，如定型，是‘五、七、五還是別的形式。最終的結(jié)果是各執(zhí)一詞，莫衷一是?！?/p>

對這個問題，筆者特別贊同陶振孝先生的觀點(diǎn)。所謂凡事都要講究個“度”字。不管是什么翻譯，“理解是關(guān)鍵。俳句的翻譯也同樣，只有準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵，翻譯才不走樣。俳句的翻譯是要求形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，過分強(qiáng)調(diào)形式，則作繭自縛，需根據(jù)其內(nèi)容的多寡，蘊(yùn)含的深淺，采取靈活的譯法?！币簿褪钦f，內(nèi)容和形式應(yīng)該是統(tǒng)一和諧的一個整體。不能顧此失彼，任何偏頗的翻譯都是不可取的。林林和李芒兩位先生在翻譯徘句方面的實(shí)踐可以說是中國俳句翻譯的典范代表，很多的俳句都是通過這兩位先生介紹到中國來的。

日本俳句極其精煉，并以意境的創(chuàng)造為旨?xì)w。由于篇幅短小，只能選擇一個瞬間、片斷或場景來表現(xiàn)一種感受、體驗(yàn)，它一般難以表現(xiàn)情感的流動過程，而只能表現(xiàn)情感的一種瞬間定格。小泉八云曾比喻說，最好的短詩正如寺院鐘的一擊，使縷縷的幽玄余韻，在聽者的心中永續(xù)地波動。也就是我們常說的“余音繞梁，三日不絕”。日本俳句追求的正是這種藝術(shù)審美精神。

事實(shí)上，中日學(xué)界的很多專家學(xué)者都認(rèn)為俳句的意象構(gòu)筑有借助中國古典詩歌的先例。這一點(diǎn)是無容質(zhì)疑的，但是，俳句畢竟是日本的文學(xué)樣式，故而也必定有其自身對意象的把握和理解。所以在翻譯過程中如何理解和把握俳句中蘊(yùn)藏的特殊意象和含義就顯得很重要了。宋馨華在《日本俳句及其漢譯》中提到的俳句翻譯應(yīng)該注意的事項(xiàng)，主要有以下五點(diǎn)：①要充分理解作者的意圖，貼切表達(dá)原作的精神實(shí)質(zhì)；②要充分理解日本俳句的特點(diǎn)，即它的精神與形式。③譯者要對原作者的生平、思想感情、風(fēng)格、作者的時代背景以及別人對該作者或作品的評論等等有關(guān)的各種問題了解得多些，進(jìn)行翻譯就會掌握得好一些。④要了解日語的特點(diǎn)及它同漢語的差別，漢譯應(yīng)以最大限度地再現(xiàn)原作為原則。⑤在進(jìn)行俳句漢譯時要注意如何表現(xiàn)異國情調(diào)。同時，還比較了中國古典詩歌意象對日本俳句的影響?？偨Y(jié)一下，我們不難發(fā)現(xiàn)，近年的俳句翻譯已經(jīng)從過去單純看重形式轉(zhuǎn)向了對俳句意象/意境，乃至神韻的關(guān)注。

三.中國俳句翻譯的課題

隨著國際交流的進(jìn)一步加深，特別是文化交流的日益頻繁和網(wǎng)絡(luò)交流的發(fā)展，中國俳句翻譯事業(yè)也必將顯示出蓬勃的生機(jī)。當(dāng)然，我們還面臨著很多的挑戰(zhàn)。比方說如何更好的將日本俳句中的日本元素傳達(dá)給中國的國民，特別是漢俳的興起能給俳句翻譯以什么樣的借鑒，這都是值得我們思考的問題。

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（作者單位：延安大學(xué)外國語學(xué)院）endprint