吳瓊 蔡佩泉 聞敬

摘 要：紙塑獅子頭是頗具代表性的民間手工藝作品，獨(dú)特的制作工藝以及奔放的色彩都源于先輩對(duì)自然的崇拜和生活的感悟。這種積極向上的精神延續(xù)在每一個(gè)制作精美的紙塑獅子頭上。

關(guān)鍵詞：獅文化；傳統(tǒng)美學(xué)；紙塑工藝

獅子原不是中原本土的產(chǎn)物，在東漢時(shí)藩國(guó)進(jìn)貢真獅后，那威風(fēng)凜凜的鬃毛和震懾四方的低吼讓它逐漸成為權(quán)勢(shì)與力量的象征。佛教中也將獅子比為“四尊足”，這讓獅文化的崇拜也帶上了宗教的神秘色彩，人們將獅子看作至剛至陽的化身將其融入神話傳說體系，與麒麟等祥瑞靈獸一起擔(dān)負(fù)禳災(zāi)祈福的使命。如此代代相傳兩千多年，其中也因地域文化的差異形成多種多樣的表現(xiàn)方式。邳州紙塑獅子頭便是其中之一，在全國(guó)民間文化藝術(shù)范圍內(nèi)更是獨(dú)樹一幟，個(gè)性鮮明，現(xiàn)已列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

邳州地處江蘇北部屬于徐州市轄內(nèi)，東臨新沂，南接睢寧、宿豫，西連銅山，北界山東。古時(shí)別稱良城、邳國(guó)、下邳。邳州歷史悠久，精神生活豐富多彩，為紙塑獅子頭提供了生存的文化土壤。

1 民俗獅文化

在深為大眾熟知的獅子工藝形象中有石獅、舞獅、窗花獅子、泥塑獅子等，多以生活裝飾為主，舞獅則是一種近似于圖騰崇拜的表演儀式，歷史悠久。早在漢代時(shí)即有佩戴假面等裝飾物來模擬動(dòng)物情態(tài)的“象人”，至唐代的五方獅子舞已發(fā)展的氣勢(shì)恢宏，傳至民間也因其喜聞樂見的特點(diǎn)而廣為流行。明清時(shí)期將舞蹈與武術(shù)結(jié)合，豐富了舞獅的表演形式，更具可觀性。單一的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)讓人們投入農(nóng)忙之余十分重視節(jié)日慶典類的活動(dòng)，舞獅驅(qū)邪清災(zāi)、吉祥和瑞的象征使其成為活動(dòng)中不可缺少的身影。

邳州紙塑獅子頭文化據(jù)傳已有近500多年的歷史，《邳志補(bǔ)》曾載：“春日賽會(huì)，鳴鉦擊鼓，作巨象、獅子、竹馬、蹴鞠之戲，冶容襖服，游衍州閭”[1]。邳州紙塑獅子頭多樣的尺寸形制，除滿足舞獅活動(dòng)所需外，還可供人們懸于家中，用以烘托節(jié)慶氛圍、祈福納吉。

2 紙塑獅子頭的造型分析

傳統(tǒng)獅子形象多是工匠們以代代相傳的技藝口訣為基礎(chǔ)，加上自我想象夸張而出的。因此，表現(xiàn)形態(tài)也是千變?nèi)f化不一而同，頗具時(shí)代特征。漢代獅子是獅虎的結(jié)合體，軀體強(qiáng)健，充滿躍動(dòng)感。三國(guó)兩晉時(shí)期的獅子風(fēng)格迥勁，面部較小，身軀碩大，四腿短粗。唐代在繼承前代形象的同時(shí)擺脫掉異域的玄幻風(fēng)格，在大體量上凸現(xiàn)精神氣韻。明代有了較為確切的塑造標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)思精巧細(xì)膩并且裝飾華麗。邳州的紙塑獅子頭造型奇特，更加貼近于已經(jīng)滅絕的西域獅，頭部呈長(zhǎng)方形，就整體造型比例而言長(zhǎng)度優(yōu)勢(shì)明顯，自鼻尖到腦后的距離是寬度的兩倍，使獅子形象顯得莊重、威嚴(yán)。

在裝飾上色彩艷麗，形式豐富。獅嘴方闊白牙紅舌，唇上自正中的蓮花圖案向后用祥云作邊，蔓延伸展直至獅耳下方。獅鼻略窄于前頜，鼻孔外擴(kuò)兩翼肥厚，鼻頭高挺。眼眶如兩尾金魚，渾圓的眼球突出額頭部位，眉骨高聳雙眉微蹙呈內(nèi)八形，顯得威嚴(yán)神氣。目光炯炯，似笑似怒，表情極為生動(dòng)。此外，從眉心至額頭還有六處犄角，三支鼎立于眉間并飾有花卉，額頂另有三支呈直線排列，如山巒高峰，配葉狀彩繪。（見圖1）

制作一個(gè)紙塑獅子頭十分花費(fèi)功力，有約莫數(shù)十道工序，大致分為模型制作、翻制模具、紙塑和上色幾個(gè)步驟。

（1）模型制作。要用泥漿制作模型，削捏出紙塑獅子頭的輪廓，再用泥坯翻制模具。（見圖2）

（2）翻制模具。翻制的模具分為陰模、陽模，不同翻制方法也將導(dǎo)致之后紙塑方式的不同。翻制陰模時(shí)，先在晾干的模型上涂上利于脫模的油脂（現(xiàn)也用肥皂水），再覆以5～10cm之間厚度的泥坯，待晾干后脫模；陽模則是把泥坯嵌入模型內(nèi)待干后取出。

（3）紙塑。下面的步驟便是紙塑獅子頭中紙塑的成因，先在模具上覆蓋一層浸濕的襯紙，服帖后，將浸泡過的桑皮紙用漿糊逐層覆蓋在模具上，待紙皮干后，從模具上取下。之后，用加熱彎曲的竹片在底層做固定，并做獅子頭張開下頜姿態(tài)的支撐。

（4）裝飾上色，上色時(shí)先勾勒出著色區(qū)域，再分別上色。上色完畢之后用白茍染成的綠色、紅色鬢毛裝飾，系上銅鈴，完成制作。（見圖3）

3 紙塑獅子頭的裝飾色彩

在傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和民間習(xí)俗的影響下，各種對(duì)生存和生命的理解被簡(jiǎn)約表達(dá)為喜慶納福、驅(qū)邪禳災(zāi)，這也造就了民間藝術(shù)色彩的紅火吉慶、熱烈奪目的色彩形式。在熱烈與喧鬧中，每種顏色的使用都有各自的象征與內(nèi)涵。邳州紙塑獅子頭多用對(duì)比色彩，有紅、綠、黃、紫、黑、白六種色彩繪飾面部五官及裝飾紋樣，民間畫決有“紅離了綠不顯”，“光有大紅大綠不算好，黃能托色少不了”等用色經(jīng)驗(yàn)。人們對(duì)紅色的喜愛是廣為認(rèn)同的，它源于對(duì)生命與火的崇拜。紅為赤，也常被用來形容太陽。紅色的自然屬性以及它所象征的強(qiáng)大生命力，使人們堅(jiān)信它可以驅(qū)除邪佞，帶來祥瑞吉祥。在喜慶祥瑞的獅子頭上自然也不會(huì)缺少綠色的襯托，紅的色相能帶動(dòng)人的情感，挑動(dòng)視覺活力，再加上綠色的強(qiáng)對(duì)比，更顯熱鬧、大方?！熬G”在古代常與“青”混用，青青之色是冰雪消融新枝吐綠，預(yù)示著活力充沛，欣欣向榮的新時(shí)期。在視覺效果上自然少不了黃色的點(diǎn)綴，黃色不僅是皇權(quán)、富貴的象征，也代表哺育萬物之基本的土壤大地，在紙塑獅子頭上，幾乎所有的裝飾邊緣都會(huì)以黃色線條封邊，真正印證了“紅靠黃，亮晃晃”的用色傳統(tǒng)。紫、黑、白三色點(diǎn)綴其間，紫色并非正色，在傳統(tǒng)文化中紫色象征尊貴，飾于眼角位置使整體更顯莊重。黑、白與赤、青、黃合為五色對(duì)應(yīng)五方，同時(shí)也與四季相和冬黑秋白。

4 紙塑獅子頭裝飾內(nèi)涵

民間工藝美術(shù)本就是一種美好愿望的寄托表現(xiàn)形式，紙塑獅子頭既是為節(jié)慶歡娛所做，每一個(gè)花紋自然也都富含吉祥寓意。人們常用漢字的諧音與自然界中各種動(dòng)生物的生態(tài)屬性來借以喻志。獅子唇邊祥云的“云”與“運(yùn)”同聲，祝愿好運(yùn)當(dāng)頭；額頭正中繪有“蓮”狀花卉，一般來說民間常將蓮與荷統(tǒng)稱為“蓮花”，蓮為花中君子，出淤泥而不染。“蓮蓬”果實(shí)多子，借此喻多子多福，“蓮”與“連”諧音，還寓意連連有余，“荷”象征和合如意。在佛教中，“蓮”被認(rèn)為是西方凈土的象征，圣潔高貴，是佛教八吉祥物之一。桃木為五木之精，能壓伏邪氣，眉間三足上所飾的桃花象征春天，花開三月萬物復(fù)蘇，一切都生機(jī)勃勃充滿希望；眼睛處的兩尾金魚與“余”同音，象征富足有余，在古代神話中，它還常以水神形象出現(xiàn)，人們相信魚神司水，與生產(chǎn)豐收有密切關(guān)系，此外，魚不似龍鳳圖騰，張揚(yáng)高貴，它的平凡更能表現(xiàn)出人民對(duì)生活富足，家庭和睦的樸實(shí)愿望。

5 結(jié) 語

邳州紙塑獅子頭獨(dú)特的制作工藝和就地選擇的裝飾材料，使其在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隊(duì)列中別樹一幟，是帶著濃厚原生態(tài)文化氣息的情感表達(dá)，是最直接、最純粹的生活智慧。但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的今天，紙塑獅子頭正在逐漸失去它賴以生存的文化土壤。國(guó)家可以給予保護(hù)的是技術(shù)和工藝，而可以使其重獲生命的是喚起社會(huì)對(duì)民俗文化的尊重和重視。

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