梁露丹

(太原師范學(xué)院　思政部，　山西　晉中　030619)

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【政治學(xué)】

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系提升中國政治文化軟實(shí)力

梁露丹

(太原師范學(xué)院思政部，山西晉中030619)

[摘要]冷戰(zhàn)結(jié)束后，多極化的格局使得發(fā)生世界大戰(zhàn)的可能性大大降低，國家之間的競爭從硬實(shí)力的比拼逐漸轉(zhuǎn)化為軟實(shí)力的較量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國文化軟實(shí)力的重要內(nèi)容，而政治文化軟實(shí)力又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)容。所以，探索提升我國政治文化軟實(shí)力的有效路徑，能夠有效地增強(qiáng)我國的文化軟實(shí)力，從而整體提升我國的綜合國力。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值體系；中國政治文化軟實(shí)力；提升；路徑

軟實(shí)力與硬實(shí)力相對，但又是生成硬實(shí)力的基礎(chǔ)和動(dòng)力。通常，我們將一國對其他國家或民族的影響力稱為軟實(shí)力，這種影響力由文化、制度安排、政治價(jià)值觀、外交政策等因素整合而生成，亦可分別稱為文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力或制度影響力。在軟實(shí)力中，經(jīng)濟(jì)文化軟實(shí)力與政治文化軟實(shí)力是重要的組成部分，客觀地看，經(jīng)濟(jì)可能對政治產(chǎn)生制動(dòng)作用，但在實(shí)踐領(lǐng)域，政治卻更直接地對經(jīng)濟(jì)發(fā)揮制動(dòng)作用。政治對經(jīng)濟(jì)的這種制動(dòng)作用，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在更多時(shí)候是上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具體地講，是政治決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或倒退。由此，經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)發(fā)展與否，事實(shí)上要受制于政治文化。所以，政治文化的價(jià)值取向、實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，決定了經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展方向和發(fā)展程度，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為文化的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，研究政治文化軟實(shí)力，探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系對其提升的路徑，充分發(fā)揮政治文化軟實(shí)力對于我國綜合國力的正向連環(huán)帶動(dòng)作用就顯得十分必要。

國家政治文化軟實(shí)力就是以政治文化為基礎(chǔ)的國家文化軟實(shí)力。國家政治文化軟實(shí)力是國家文化軟實(shí)力的核心要素，是指一個(gè)國家政治文化的影響力、凝聚力和感召力，它是國家核心競爭力的重要因素。這里所講的政治文化，特指中共十一屆三中全會(huì)以來的政治文化。我國現(xiàn)在處于社會(huì)主義初級(jí)階段，與之相適應(yīng)的政治文化被稱之為中國特色社會(huì)主義初級(jí)階段中的政治文化，這種政治文化是主導(dǎo)性政治文化即“初級(jí)階段的中國特色社會(huì)主義政治文化”與非主導(dǎo)性政治文化即“中國傳統(tǒng)政治文化”、“西方外來政治文化”的復(fù)合體。

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)提升中國政治文化軟實(shí)力的路徑主要有以下幾方面：

一、強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值認(rèn)同，提升中國政治文化軟實(shí)力

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國政治文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民眾認(rèn)同度，對于提升我國政治文化軟實(shí)力有著非常重要的作用。目前，我國政治文化軟實(shí)力的提升主要面臨以下幾方面的挑戰(zhàn)：

(一)我國政治文化軟實(shí)力的硬實(shí)力支撐相對薄弱

國家的政治文化軟實(shí)力在國家交往中不能夠單獨(dú)地發(fā)揮作用，其作用的發(fā)揮需要依賴于國家的硬實(shí)力。在國際事務(wù)中，硬實(shí)力強(qiáng)大的國家更容易贏得國際事務(wù)的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，維護(hù)國家的自身利益，體現(xiàn)并傳播其國家的政治文化軟實(shí)力。美國便是一個(gè)十分鮮活的案例：美國的GDP世界第一，經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力強(qiáng)大，在國際事務(wù)中常以老大自居，擁有絕對的話語權(quán)；美國的文化也是在全球傳播最廣的文化，美國的政治價(jià)值觀正在不經(jīng)意間影響著世界各個(gè)地區(qū)的人們?？傊?，政治文化軟實(shí)力的發(fā)揮需要依賴強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)和科技都取得了顯著的成就，但我國與西方發(fā)達(dá)國家相比，硬實(shí)力上的差距還是十分明顯的，在國際事務(wù)中的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的獲得還是受到了一定的限制，這就制約了我國政治文化軟實(shí)力的發(fā)展和提升。硬實(shí)力支撐力量的相對薄弱，是我國政治文化軟實(shí)力提升的根本制約因素，我們應(yīng)該提高警惕。

(二)“信仰危機(jī)”的出現(xiàn)加大了我國政治文化整治的難度

我國目前正處于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)格局尚未穩(wěn)定下來，加之改革開放以來，外來思想的大量涌入、社會(huì)環(huán)境的日益寬松、利益主體的多樣化使得人們的思想觀念、價(jià)值追求和利益表達(dá)方式越來越趨向自由化和多元化。另外，由于中國幾千年的封建社會(huì)歷史以及西方資本主義多種政治思潮的侵蝕和沖擊，許多錯(cuò)誤腐朽的思想觀念也在影響和侵蝕著人們的思想意識(shí)，“價(jià)值混亂”現(xiàn)象在社會(huì)生活中較為普遍存在。而且，在蘇東巨變和社會(huì)主義處于低潮以后，我國也出現(xiàn)了某種程度的“信仰危機(jī)”，這使得維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的主導(dǎo)政治文化基礎(chǔ)削弱，讓人們對國家的政治制度、政策等的認(rèn)同感下降，增加了社會(huì)政治文化整治的難度。

(三)在對外開放、不同文化的頻繁交往中維護(hù)我國政治文化自主性的難度加大

發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，中國必然要面向世界，中國的政治文化也要接受國際市場的考驗(yàn)。加之國際上現(xiàn)在依然存在的文化霸權(quán)主義和文化帝國主義的威脅，在不同文化的相互碰撞中，如何保證中國政治文化的社會(huì)主義特色，如何在不同價(jià)值的較量中推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，如何維護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在中國政治文化中的主導(dǎo)地位等問題，隨著中外關(guān)系的日益加深變得更加棘手。

對于我們所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身來說，我們要充分調(diào)動(dòng)人們的文化自覺，從而增加社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理性權(quán)威。第一，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系存在的合法性基礎(chǔ)，加強(qiáng)意識(shí)內(nèi)化。合法性是建立在主體自覺認(rèn)同的基礎(chǔ)上，通過政治集團(tuán)或者其他組織運(yùn)用權(quán)力進(jìn)行的強(qiáng)制性干預(yù)是無法達(dá)到效果的。列寧認(rèn)為“文盲是處在政治之外的”[1]590，因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到思想意識(shí)培育問題的重要性，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的過程中，使人們能夠以這種價(jià)值共識(shí)為基礎(chǔ)來進(jìn)行價(jià)值地積淀，從而加快現(xiàn)代政治意識(shí)內(nèi)化的步伐。第二，對于社會(huì)主義核心價(jià)值體系主導(dǎo)地位的實(shí)現(xiàn)方式要加以完善。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位的確立，并不是由其自身所決定的，其最初是由執(zhí)政黨所給予的。所以，我們要想真正確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，首先要避免站在主導(dǎo)位置，用居高臨下的態(tài)度、口吻去向人們說教，要讓這種共識(shí)走入普通大眾的生活，增強(qiáng)自身的親和力、吸引力和影響力，然后逐漸讓人們承認(rèn)其主導(dǎo)地位，這樣的價(jià)值共識(shí)才能夠長久地存在并發(fā)揮作用。第三，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，在多元文化思潮中做到有選擇的揚(yáng)棄。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要想永葆自己的影響力，就需要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使自己真正成為一個(gè)科學(xué)的、開放的體系。

對外，主要是指我國文化的對外輸出，包括輸出文化的內(nèi)容、形式、途徑和手段等。我們在文化輸出時(shí)，要注重讓世界接受包含在政治文化背后的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。首先，我們要制定文化戰(zhàn)略，加強(qiáng)中國自身的政治文化軟實(shí)力，如上面我們所講到的，要促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論創(chuàng)新，就要制定切合實(shí)際的文化發(fā)展戰(zhàn)略，以全面、正確地認(rèn)識(shí)我國的文化發(fā)展現(xiàn)狀。其次，我們要改進(jìn)文化傳播的途徑和手段，充分利用現(xiàn)代傳媒的力量，擴(kuò)大我國文化的影響力。在全球化信息時(shí)代，傳播實(shí)力對于一國政治文化軟實(shí)力的發(fā)展是至關(guān)重要的。以美國為代表的西方政治文化之所以能有如此大的影響力，與其強(qiáng)大的文化傳播能力是緊密相連的。所以，我們要切實(shí)增強(qiáng)國際傳播能力，努力形成與我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的對外輿論力量。最后，在對外文化傳播和對外國文化的接受上，我們要保持自身文化的獨(dú)立性，就是要堅(jiān)持馬克思主義在文化中的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持文化的社會(huì)主義性質(zhì)。

二、教育培育路徑

(一)教育培育是進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和提升中國政治文化軟實(shí)力的有效途徑和措施

張?jiān)骆ㄅ?世界銀行解決投資爭端國際中心仲裁員，原外經(jīng)貿(mào)部條法司司長，世界貿(mào)易組織爭端解決機(jī)制上訴機(jī)構(gòu)原主席

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)是一個(gè)逐步深化的過程，而這一過程只有在長期的教育培育中才能完成，正如江澤民所說：“正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，民族優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)，共同理想和精神支柱的形成和鞏固，科學(xué)文化水平的提供，都離不開教育工作。”[2]331

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育目標(biāo)與學(xué)校的教育目標(biāo)在總體上是一致的，這就為社會(huì)主義核心價(jià)值體系走入課堂提供了合理性基礎(chǔ)。我國是社會(huì)主義國家，社會(huì)主義的國家性質(zhì)決定了我國的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。這與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求是一致的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系其實(shí)是為我國的教育提供了培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)、方向和內(nèi)容，因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)就能夠通過教育這一基礎(chǔ)手段來實(shí)現(xiàn)。

但是，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)取得明顯成效的同時(shí)，我們也要看到其存在的不足。國家通過強(qiáng)制手段將社會(huì)主義核心價(jià)值體系寫入教材，帶入課堂，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身又不同于我們課本中其他知識(shí)性內(nèi)容的東西，不是我們必須要去掌握的，所以這一做法本身就顯示出它的相對式微。同時(shí)，通過一系列政策措施，社會(huì)主義核心價(jià)值體系確實(shí)做到了普及化，受過國家基礎(chǔ)教育的學(xué)生基本上都知道這個(gè)名詞，可能也有很多人知道具體的內(nèi)容，但這些內(nèi)容只是被當(dāng)作文字識(shí)記于人們的頭腦中，并沒有當(dāng)作價(jià)值觀踐行在人們的生活中，這也從側(cè)面反映出我們學(xué)校核心價(jià)值觀教育在實(shí)質(zhì)上的不成功。因此，我們有必要在理清問題的前提下，對現(xiàn)有的學(xué)校教育方式進(jìn)行改進(jìn)，同時(shí)更加注重核心價(jià)值體系的隱性教育。

(二)把“顯性教育”和“隱性教育”相結(jié)合，以素質(zhì)教育為目標(biāo)，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育工作，提升中國政治文化軟實(shí)力

所謂顯性教育，是指教育者充分利用各種公開手段、公共場所，有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有系統(tǒng)的思想政治教育方法。[3]隱性教育與顯性教育相對，是指顯性課程有時(shí)產(chǎn)生的出乎意料的、無意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果，而這些學(xué)習(xí)結(jié)果往往又與學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)習(xí)氛圍等密切相關(guān)。[4]社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育工作，在顯性課程方面，要遵循學(xué)科發(fā)展規(guī)律，完善學(xué)科布局。同時(shí)，要改變過去單純依賴灌輸?shù)慕虒W(xué)方法，把這門課的教學(xué)建立在真實(shí)的生活基礎(chǔ)和生活演繹上，以方法的改革促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。此外，要更加注重對社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行“潤物細(xì)無聲”的隱性教育，隱性教育對學(xué)生社會(huì)主義價(jià)值觀的樹立和形成將起著決定性的作用。可以在校園文化中滲透進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，通過學(xué)校的人文素質(zhì)教育，使學(xué)生加深對核心價(jià)值體系的理解，從而將理論帶入生活，在生活中體會(huì)中華民族悠久的愛國主義情懷，踐行社會(huì)主義榮辱觀。

三、文化交往路徑

(一)文化交往是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的題中之義，是提升中國政治文化軟實(shí)力的有效手段

文化是人們在從事改造自然、社會(huì)和人的過程中形成的智慧的積累，是人們在相互交往過程中的智慧結(jié)晶。文化本身就是一種交往，人們在交往中創(chuàng)造著文化，文化的形成又促進(jìn)著人們更深層次的交往。因此，文化交往在其本質(zhì)上就是不同民族之間在立足本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上通過不同的方式將本土文化對外傳播，又將其他民族的文化對內(nèi)吸收，形成外來文化本土化，本土文化外播化的交融趨勢。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，文化在全球的流動(dòng)速度越來越快，一種文化在形成之初，可能就已經(jīng)受到來自其他民族文化的影響，而文化一旦形成，其在全球的流轉(zhuǎn)也是十分迅速的。所以，單純區(qū)域的文化幾乎已經(jīng)不存在了，文化在形成之初就已經(jīng)具有了交往的意義。

文化交往是文化創(chuàng)新和現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的重要方式。要使社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到發(fā)展，我們就不能將該體系局限在我們的文化中。實(shí)踐已經(jīng)證明，一種文化如果太狹隘而拒絕融入到世界文化歷史中，那么它必然會(huì)被打上歷史的局限性。如果其沒有融入世界文化的歷史，那么就有可能走到歷史的反面，被歷史所淘汰，古巴比倫文化就是一個(gè)活生生的例子。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)越性要得以體現(xiàn)，就必須擁有適應(yīng)世界的開放性，而不能故步自封。中國政治文化軟實(shí)力的提高需要在政治文化的交往中來實(shí)現(xiàn)，需要接受世界文化風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，需要在世界不同文化的碰撞中取人之長、補(bǔ)己之短，這樣成長起來的政治文化才是真正具有生命力的文化，才能真正地實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新與發(fā)展。

1.文化交往過程中要注重合作與理解

文化交往可以達(dá)到不同文化之間的溝通、協(xié)調(diào)，而文化交往的前提便是文化之間的平等性。文化沒有優(yōu)劣，沒有好壞，不同文化之間只有在平等的框架下才能實(shí)現(xiàn)自由的交流，才能達(dá)到共識(shí)的重疊。也就是說，合作與理解可以促進(jìn)文化交往。首先，要實(shí)現(xiàn)不同文化之間的深層次合作。這里所講的合作不是簡單意義上的文化拼接，我們所要實(shí)現(xiàn)的是文化之間在生活方式等方面的相互滲透，是文化在深層次上的相互吸收、相互融合，以達(dá)到文化交流的調(diào)適和升華。其次，要加強(qiáng)不同文化之間的理解。正如黑格爾所言：“那么真理需要什么呢？它還需要被理解，并使本身已是合理的內(nèi)容獲得合理的形式，從而對自由思維說來顯得有根有據(jù)?！盵5]所以，文化被不同主體認(rèn)同的前提是對文化的理解。在這里，我們要注重文化理解應(yīng)站在對方的角度來看待對方的文化，而不應(yīng)該以自我為中心。我們只有站在對方的立場，了解對方文化產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)客觀條件，才能夠更深地理解對方的文化，從而更好地實(shí)現(xiàn)異質(zhì)文化與本土文化的交流。所以，只有在合作和理解的基礎(chǔ)上，文化交往才有可能實(shí)現(xiàn)。

2.文化交往過程中要學(xué)會(huì)尊重和寬容

經(jīng)濟(jì)全球化加速了文化的流轉(zhuǎn)，不同文化之間的交流隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展越來越頻繁。在文化交流過程中，由于每種文化都有其自身的特點(diǎn)，異質(zhì)文化之間的交往和融合并不如想象中那么簡單。所以，為了避免文化上的劇烈沖突和碰撞，我們需要以尊重和寬容為前提進(jìn)行文化的交往。雖然以國土面積、政治經(jīng)濟(jì)等指標(biāo)來劃分，世界上有大國有小國，有強(qiáng)國有弱國，但我們應(yīng)該知道，文化作為意識(shí)形態(tài)的東西，不能簡單地以一個(gè)國家的硬實(shí)力來衡量，文化交往需要有一個(gè)平等的框架來實(shí)現(xiàn)。所以，在文化交往中，那種以大欺小，以為可以簡單地吞并他國文化的行為往往是被人們所不齒的行為，這種行為也被歷史證明是極端愚蠢的行為。因此，正確的文化交往應(yīng)該是建立在彼此尊重的基礎(chǔ)上，包容異質(zhì)文化與本土文化不相適應(yīng)甚至相沖突的地方，在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化的交流。正是因?yàn)槲幕g的異質(zhì)才使得文化間的交流顯得彌足珍貴，所以，我們更要珍惜。

四、文化事業(yè)發(fā)展路徑

(一)發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的政治文化軟實(shí)力建設(shè)

發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，能夠促進(jìn)我國主導(dǎo)政治文化的宣傳，同時(shí)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化事業(yè)是依托文化而發(fā)展起來的，要想把文化事業(yè)做大做強(qiáng)，我們就要對自己宣傳的文化進(jìn)行比較全面的闡釋，這樣在無形之中便進(jìn)行了文化的宣傳，增加了文化對人民的凝聚力，有利于促進(jìn)國家的政治穩(wěn)定和社會(huì)的和諧進(jìn)步，從而為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)提供一個(gè)穩(wěn)定和諧的政治環(huán)境。

在中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)過程中，我們一直在追求政治民主的建設(shè)。而政治民主的建設(shè)有賴于人們廣泛參與的民主政治。如果人們的參政意識(shí)提高了、參政能力增強(qiáng)了，中國的民主政治便會(huì)更加成熟。然而，如何提高人們的參政意識(shí)，如何增強(qiáng)人們的參政能力是我們要思考的問題。當(dāng)然，方法有很多，但不可否認(rèn)的是，對于中國特色社會(huì)主義政治文化的主動(dòng)宣傳將有利于中國的民主政治建設(shè)。所以，要高度重視與中國主導(dǎo)政治文化高度相關(guān)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，特別是大眾傳媒。在中國，大眾傳媒主要承擔(dān)著對社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行傳播的重要功能，通過報(bào)紙、雜志、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介傳播社會(huì)主導(dǎo)的價(jià)值觀，宣傳國家的各項(xiàng)政治制度和政策，無形中提高了人們對政治的關(guān)注度，提高了人們對政治文化的參與度。

發(fā)展文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)是提升民族文化品質(zhì)、弘揚(yáng)民族文化的重要途徑，從而在民族文化傳承層面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色政治文化的核心內(nèi)容，要提升中國特色社會(huì)主義政治文化，就需要對社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行必要的傳承和創(chuàng)新。文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是文化傳承的重要方式，一方面，其發(fā)展的依托是文化內(nèi)容，另一方面，文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)本身也可以說是文化發(fā)展的一部分。所以，要借助文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，將中國政治文化內(nèi)容同科技手段和商業(yè)手段相結(jié)合，適應(yīng)新時(shí)代的文化需求，實(shí)現(xiàn)中國政治文化的古今結(jié)合，最終通過這種結(jié)合后的產(chǎn)品形式吸引人、教育人、感染人。最終中國政治文化在潛移默化中被人們所接受、所認(rèn)同，其影響力和凝聚力將不斷擴(kuò)大，最終提升中國的政治文化軟實(shí)力。

(二)推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，提升中國政治文化軟實(shí)力

隨著對外開放的深入發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第二，但與經(jīng)濟(jì)成就形成鮮明對照的是我國的文化產(chǎn)業(yè)。在對外貿(mào)易中，我國文化產(chǎn)業(yè)帶來的效益明顯與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相距甚遠(yuǎn)，文化逆差現(xiàn)象十分明顯。所以，我國要增強(qiáng)政治文化軟實(shí)力，就要進(jìn)行文化的創(chuàng)新和文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新。

文化的創(chuàng)新，在內(nèi)容上要注重反映人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，文化要易于接受，通俗易懂，比如“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀；在形式上也要適應(yīng)群眾的接受能力，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，創(chuàng)造出群眾樂于接受的文化新形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，可以借鑒美國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。我們知道，美國的歷史十分短暫，但美國的文化卻是現(xiàn)在世界各國最為流行的文化，究其原因，是由于美國十分善于吸收其他民族中優(yōu)秀的文化為自己所用，同時(shí)，對文化進(jìn)行契合時(shí)代的創(chuàng)新，最終成為文化中的“黑馬”。反觀我國，雖然有著五千年傲人的歷史文化傳統(tǒng)，但我們并沒能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，讓其走向世界，其關(guān)鍵是我國的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力不強(qiáng)。我國現(xiàn)代化進(jìn)程較晚，先天的不足讓我們陷入了“急于求成”的邏輯，以至于我們在“李約瑟難題”*英國生物學(xué)家李約瑟提出了這樣一個(gè)問題:為什么在公前1世紀(jì)到公元16世紀(jì)這一時(shí)期,中國人在科學(xué)和技術(shù)方面取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲?為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生,而產(chǎn)生于17世紀(jì)的西方,特別是文藝復(fù)興之后的歐洲?這就是著名的李約瑟難題。的軌道上又陷入模仿的怪圈，中國人模仿的能力越來越強(qiáng)，但在模仿中創(chuàng)新能力漸漸地沒有了蹤跡。因此，要注重中國文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

在未來社會(huì)，文化產(chǎn)業(yè)將成為中國社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，所以，要推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提升中國的政治文化軟實(shí)力，就必須大力促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。首先，要解放思想、更新觀念，樹立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國家觀，從國家未來經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展角度去認(rèn)識(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新的重要性。其次，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，要避免資源浪費(fèi)，進(jìn)行資源的有效整合，形成文化產(chǎn)業(yè)鏈。出于多種原因，以前我國的文化多是由政府進(jìn)行管理，沒能真正走入市場。但文化作為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，要想獲得好的效益，必然要走入市場，接受市場的優(yōu)勝劣汰規(guī)則。在市場中逐漸形成以人才為核心、以技術(shù)為主導(dǎo)、以品牌為重點(diǎn)、以文化傳播為目標(biāo)的大型企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)全國范圍內(nèi)的文化資源整合。通過企業(yè)集團(tuán)的現(xiàn)代化運(yùn)作，增強(qiáng)我國文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。最后，要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，建立健全文化產(chǎn)業(yè)市場體系，繁榮文化市場，擴(kuò)大文化需求。

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【責(zé)任編輯張琴】

Analysis of How the Socialist Core Value System Leads and Improves the Soft Power of China’s Political Culture

LIANG Lu-dan

(FacultyofIdeologyandPolitics,TaiyuanNormalUniversity,Jinzhong030619,China)

Abstract:After the cold war, with the development of multi polarization, the possibility of the World War Greatly reduces. The competition between countries is more likely to be the competition of soft power instead of that of hard power.The socialist core value system is an important part of China’s soft cultural power, and the soft power of political culture is the core content of the socialist core value system. So, exploring the effective way to enhance the soft power of our country’s political culture can effectively enhance China’s soft cultural power, thereby enhancing the overall China’s overall national strength.

Key words:socialist core value system; soft power of political culture；improvement; paths

[文章編號(hào)]1672-2035(2016)02-0032-05

[中圖分類號(hào)]D60

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[作者簡介]梁露丹(1990-)，女，山西晉城人，太原師范學(xué)院思政部助教，碩士。

[收稿日期]2015-12-25