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        試論甲骨文的審美與欣賞

        2014-06-25 01:46:18田川
        藝術(shù)科技 2014年4期
        關(guān)鍵詞:自然美審美意識(shí)甲骨文

        田川

        摘 要:殷墟甲骨文自發(fā)現(xiàn)已有一百余年,它除了具有極高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值之外,還蘊(yùn)含著諸多美學(xué)特征。甲骨文作為先民對(duì)美的追求和反映,其章法也是順從自然,縱無行,橫無列,行中字或大或小,參差錯(cuò)落,互相呼應(yīng),全篇渾然一體,它是文字審美意識(shí)最原始的萌發(fā)。甲骨文與中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān),也與中國(guó)人的審美習(xí)慣密不可分。

        關(guān)鍵詞:甲骨文;審美意識(shí);自然美;和諧美

        安陽殷墟甲骨文是殷商時(shí)期刻在動(dòng)物龜甲骨上的卜辭或與占卜有關(guān)的文字,這些文字包羅萬象,是目前中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。甲骨文具有很強(qiáng)的寫意成分,字形像圖畫一樣優(yōu)美,它除了表達(dá)人的意志內(nèi)容外,還具有很高的觀賞和審美價(jià)值。本文從甲骨文的審美意義上展開,解析其美的內(nèi)涵。

        1 甲骨文的美學(xué)價(jià)值

        甲骨文起源于圖畫,字形多采用象形法,個(gè)別拆開其字的結(jié)構(gòu)來看,就像一幅幅圖畫展示。從字體的結(jié)構(gòu)去分析,可以說甲骨文已是自成一體比較嚴(yán)密系統(tǒng)的文字。甲骨文除史學(xué)價(jià)值外,還具有很高的美學(xué)價(jià)值,甲骨文有刀刻也有書寫的特點(diǎn),線條具有橫平豎直,疏密均稱等形式美,體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)追捧自然的風(fēng)范。《中國(guó)大歷史》中說“甲骨文字的大量出土,使當(dāng)時(shí)事物逐漸可考,給后人看出此間一個(gè)初具規(guī)模的國(guó)家即將發(fā)展成為一套令人折服的文化。雖然原始圖畫文字的痕跡還是比較明顯,故謂之‘象形文字?!毕笮巫謥碓从趫D畫文字,是一種最原始的造字方法,古人依照簡(jiǎn)單的圖畫創(chuàng)造字體來表達(dá)出他們的想法,當(dāng)圖畫不能完全表達(dá)人的意志后,其圖形的性質(zhì)便減弱,而象征事物本質(zhì)的性質(zhì)增強(qiáng)。古人們用利器刻在獸骨上,用簡(jiǎn)練的線條或筆畫,把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫出來,呈現(xiàn)出刀筆味濃重充滿情趣的文字世界。

        甲骨文的美不僅在于其外表,而秀于其內(nèi)涵。殷商時(shí)期作為主要的記載工具甲骨文,是一種權(quán)威、神圣的象征,它是用來人神溝通的工具。因而在選擇甲骨時(shí),那些質(zhì)地上好的甲骨便作為宮廷文字載體的首選,卜辭語言更符合當(dāng)時(shí)人們的審美習(xí)慣,要求文字和敘述應(yīng)接近于與神交流的層面。故而,無論是獸骨還是字體,都達(dá)到符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美要求。董作斌在《殷墟出土一塊“武丁逐豕”骨板的研究》中論述:“這雖然只是殘余的牛肩胛骨的上半,但是骨質(zhì)堅(jiān)致作牙黃色,一部分接近銅器處浸染了碧玉,用干布略加擦摩,便覺光滑閃耀,晶瑩如玉,古色古香。尤其重要的是在骨臼、骨面、骨背,三處都刻有文字,又是武丁盛世之物,契刻之后,涂以朱墨,色彩鮮明,實(shí)在可以作早期骨板上卜辭的代表?!蔽涠r(shí)期是商代鼎盛時(shí)期,從這塊牛肩胛骨的選材用料和制作上可以看出當(dāng)年的盛景,敘述的事和契刻的文字以及自然形態(tài)和內(nèi)涵美都達(dá)到最高境界。

        甲骨文的構(gòu)造大約保留了30%以上的直接象形文字,但又絕非原始圖畫,它不是簡(jiǎn)單地對(duì)事物描繪臨摹,而是抓住了事物的特征,具有語言符號(hào)的抽象表意功能,這與古人審美意識(shí)和思維方式有著密切關(guān)系,具有較高的藝術(shù)性和形象直觀,更富于描繪性,從而形成獨(dú)特的“象形”美的特征。

        2 甲骨文自然美的內(nèi)涵

        甲骨文是殷商時(shí)代社會(huì)活動(dòng)的縮影,從審美的角度去研究甲骨文,會(huì)發(fā)現(xiàn)其中深邃的內(nèi)涵和對(duì)后代文字所產(chǎn)生的影響。

        朱光潛先生說過:“美感的世界純粹是意象世界?!币?yàn)槊赖囊庀笫澜绮⒉皇且粋€(gè)客觀存在的,它是人的主觀和客觀存在相結(jié)合,完整的和充滿情趣的感知世界,也就是美學(xué)界常說的情景相融的世界。甲骨文的美正是人們從發(fā)現(xiàn)到認(rèn)識(shí)再到研究這一過程的提高,它所蘊(yùn)涵的美雖然是仁者見仁智者見智,但對(duì)它的字形和意象,以及它所表達(dá)的豐富內(nèi)容認(rèn)知卻是一致的。甲骨文的美不僅在意象,也美在形式,它的結(jié)構(gòu)方式、視覺造型、章法排列都傳達(dá)著美,對(duì)它的審美不僅僅是殷商時(shí)期的需求,也是我們現(xiàn)代人研究甲骨文的需要。

        甲骨文客觀存在的美大約有以下幾種。形式美:甲骨文是以“象形”為基礎(chǔ)構(gòu)造的,這種構(gòu)造包含著人文精神的意蘊(yùn),它的形式美是文字和載體甲骨相輔相成的,甲骨的形態(tài)呈現(xiàn)出自然美的屬性,文字有機(jī)的與它合為一體,形成有規(guī)律的組合,契合成外在的自然美。它包含了文字的對(duì)稱、均衡、比例、尺度、明暗、虛實(shí)、主從等關(guān)系,從而構(gòu)成了甲骨文獨(dú)特的形式美。意趣美:甲骨文的趣味意在傳神靈妙,它表現(xiàn)的是宗教祭祀文化,形式多樣的舞蹈和人們的自然需求,因而就極具生氣?!抖Y記·郊特性》記有“殷人尚聲”之說,不管是祭祀或是貴族饗食無不用樂,甲骨卜辭中再現(xiàn)的樂歌、舞蹈、樂器以及樂師都能引發(fā)強(qiáng)烈的趣味審美。自然雕飾美:樸拙的雕飾反映出殷商人的審美觀,雕飾平淡自然,言簡(jiǎn)意賅,方式上采取簡(jiǎn)樸去鋪陳、花飾和雕琢,這種樸拙傳達(dá)出中華民族含蓄的傳統(tǒng)。殷商的樸拙意識(shí)是憑借禪宗自然玄遠(yuǎn)與古典藝術(shù)相接觸,從而形成中國(guó)含蓄的傳統(tǒng),甲骨文的自然美就是那個(gè)時(shí)期人們思想的集中反映。

        3 甲骨文情景交融的和諧美

        自然形態(tài)的甲骨文又稱甲骨刻辭,是古人崇拜天地和神靈祖先,凡是自然氣候變化,軍事行動(dòng),田獵,耕種,生育等事務(wù)皆要問神靈、祖先釋疑難,解吉兇。甲骨文的形成是用毛筆先書寫到甲骨上而后用刀刻,或直接用刀刻之。表現(xiàn)出來的文字線條比較單一,多呈直線和折線狀,常帶有刀鋒痕跡,故而給人一種視覺形象獨(dú)特美的效果。甲骨文所表現(xiàn)出來的客觀存在自然事物是經(jīng)過藝術(shù)化的處理的,情、景作為我國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)立范疇,被巧妙地運(yùn)用到甲骨文的創(chuàng)造中?!扒椤笔瞧蹩陶呖套謺r(shí)的情感塑造,以及幾千年后甲骨文對(duì)后人的情感沖擊,二者激起的情感共鳴?!熬啊笔欠褐敢磺猩鐣?huì)和自然的客觀存在物的圖景或形象。當(dāng)我們審視甲骨文字的情景融合時(shí),便成了今人與甲骨文之間的交流關(guān)系,從審美的角度看,情、景還應(yīng)包含文字意義內(nèi)容與文字造型的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

        從現(xiàn)有的甲骨文研究中發(fā)現(xiàn),甲骨文的一些會(huì)意字鮮明活潑,在構(gòu)圖中被組織成一幅幅情真意切的畫面,這種獨(dú)特的畫面產(chǎn)生一種美像,給人以很大程度上的想象空間,同時(shí)也保留一定空白,使文字這一客觀主體與人的情感有了更大的交流融合。甲骨文之所以能穿越時(shí)空讓后人與他們產(chǎn)生共鳴,這不僅是它的造型美,更在于它的真實(shí)性。甲骨文無論是它的載體或是它的文字都呈現(xiàn)出美輪美奐的形態(tài),它所表現(xiàn)的內(nèi)容和細(xì)節(jié)也是淋漓盡致地使甲骨文的情景交融在一起,把一些極具趣味的情感傳達(dá)出一種令人遐想的美。

        甲骨文情景美首先是文字排列上的主次關(guān)系,文字筆畫的變化無窮,其豐富多層次的構(gòu)圖烘托了情景。其次是文字靜中有動(dòng)的結(jié)構(gòu),這樣的場(chǎng)景主要表現(xiàn)在田獵、牧漁、勞動(dòng)方面,不但有動(dòng)態(tài)的美也有靜態(tài)的美。再次是文字的虛實(shí)結(jié)構(gòu),甲骨文的虛實(shí)關(guān)系處理的非常到位,文字實(shí)中有虛,虛中有實(shí),二者巧妙地融合在一起,生成情景美的構(gòu)圖。虛實(shí)相結(jié)合符合審美要求,它時(shí)隱時(shí)現(xiàn)把情感隱蔽在每個(gè)字中,在客觀事物和夸張中傳達(dá)出契刻者的情感世界。

        甲骨文的審美不是僅以具象為美的,而是逐步離象而求,囊括萬殊,是人類精神境界的寶貴財(cái)富。甲骨文之所以能穿越時(shí)空三千余年再現(xiàn)今日世界,就是因?yàn)樗⒌乃囆g(shù)生命力和不可替代的魅力所致。甲骨文作為殷商時(shí)期的主要文字符號(hào),殷商社會(huì)狀況和審美風(fēng)貌必然體現(xiàn)在其中,為我們研究殷商歷史提供了豐富的資源。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 裘錫圭.漢字形成問題的初步探索[J].中國(guó)語文,1978(3).

        [2] 宋鎮(zhèn)豪.夏商社會(huì)生活史[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1994.

        [3] 董作賓.甲骨文斷代研究例[M].河北教育出版社,1996.

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