朱鯤鵬

（安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖 241003）

當代大學生宗教信仰的特點、原因及其影響分析
——基于全國30所高校的調(diào)查

朱鯤鵬

（安徽師范大學歷史與社會學院，安徽蕪湖 241003）

宗教發(fā)展迅速，在三種力量的推動下，部分大學生一步步進入宗教信仰領(lǐng)域，他們的宗教信仰呈現(xiàn)出一些新特點。同時，大學生宗教信仰對高校思政工作提出新的挑戰(zhàn)，也對大學生自我產(chǎn)生一些影響。

宗教；文化；需求

一、研究問題與研究意義

目前學術(shù)界有關(guān)大學生宗教信仰研究的相關(guān)文獻較多，從研究方法上看，體現(xiàn)兩個主要特點，一是研究學科和方法的多元化。心理學、社會學、宗教學、文化學等各學科日益交叉、滲透和融合，已成為一個多學科、多理論和多角度參與的研究領(lǐng)域。二是研究方法大部分采取問卷調(diào)查的實證方法，從大學生信教的原因來看，一方面主要集中在社會因素、家庭因素、同輩群體因素、學校因素、宗教本身因素以及自我因素等，另一方面主要體現(xiàn)在從不同學科視角下大學生信教的成因分析。從大學生信教的功能上看，主要集中在積極功能和消極功能。

宗教在社會、政治和經(jīng)濟中的重要地位以及目前中國宗教力量的崛起要求中國學者充分關(guān)注這一現(xiàn)象，近些年來，“宗教熱”在國內(nèi)呈逐漸上升的趨勢，宗教發(fā)展極為迅速。大學生作為青年中最敏感、最有條件和機會接觸各種社會意識形態(tài)的知識分子群體，也受此影響，出現(xiàn)了“青年宗教熱”現(xiàn)象。

這種形勢下，當代大學生宗教信仰有何新的特點？其產(chǎn)生原因如何？宗教信仰又會產(chǎn)生什么樣的影響？

在社會轉(zhuǎn)型背景下，開展高校大學生宗教信仰研究工作，有利于揭示大學生現(xiàn)實生活中信教的深層次原因，幫助大學生跨越思想意識的迷茫，樹立起科學的信仰觀；有利于完成大學人才培養(yǎng)目標，幫助大學生科學地成長，培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的接班人；有利于有效地遏制一些非法組織利用大學生宗教信仰進行違法活動的企圖；有利于為高校進一步做好學生思想政治工作提供更為完整、系統(tǒng)化的政策建議，與此同時，也為全面貫徹黨的宗教政策，正確認識和發(fā)揮宗教積極的社會功能，發(fā)展社會主義精神文明建設，保持和發(fā)展社會穩(wěn)定做出積極的貢獻。

二、研究對象與研究方法

課題組于2010—2012年在全國30所高校進行“大學生宗教信仰調(diào)查”，調(diào)查對象為全國30所高校其中一部分在校大學生，問卷調(diào)查主要采用分層抽樣方法，將全國高校按照經(jīng)濟發(fā)展水平和地理區(qū)位劃分為東部、中部、西部、南部和北部5大區(qū)域，東、西、南、北、中各隨即抽取4所高校。同時，為了便于收集資料，課題組在安徽省抽取高校10所，在選取的30所高校采取隨機方式，分別從每所高校各抽取50名大學生，發(fā)放問卷共1500份，有效回收樣本1448份，問卷回收率為96.5%。其中，課題組將大學生宗教信仰界定為以某一宗教教義指導自我思想與自我行動。

三、當代大學生宗教信仰的特點

（一）信仰人數(shù)

問卷和訪談內(nèi)容顯示，高校大學生有宗教信仰的人數(shù)不斷增加，總體上看呈上升趨勢。問卷題目：近幾年，你所在宗教組織中信教同學增加了嗎？調(diào)查結(jié)果如圖1顯示。

圖1

2010年至2012年，數(shù)據(jù)顯示中東部省份高校信教大學生人數(shù)逐年增加，雖然比較緩慢，但仍呈現(xiàn)出上升趨勢（如下頁圖2所示）。

圖2

（二）信仰類別

楊慶堃教授將中國宗教劃分為兩大類，制度化宗教和普華宗教，制度化宗教僅指官方認可的5大宗教，即佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教和道教，普華宗教也將民間信仰等包含其中[1]，本研究旨在前者，其中，信仰基督教占34.6%，伊斯蘭教為16.7%，佛教為29.4%，道教為4%，天主教為15.3%。從數(shù)字對比中不難看出，受西方思潮影響，更多同學選擇了信仰基督教，我國傳統(tǒng)宗教中佛教比道教更受親睞，天主教與伊斯蘭教信徒比例基本相當。與以往大學生宗教信仰研究數(shù)據(jù)相比，信仰基督教的人數(shù)雖然占據(jù)主導，但增速相對于其他宗教而言，則在放緩，佛教信仰增速較快。

（三）信仰程度

問卷調(diào)查和訪談中發(fā)現(xiàn)，很多大學生雖然有著宗教信仰，但信仰程度各不相同，以基督教為例，按照方文教授提出的以“宗教行動者”為核心建構(gòu)宗教群體資格的假設，“受洗”作為皈依宗教的儀式能使皈依者對宗教群體產(chǎn)生高承諾、依戀和認同，避免皈依宗教的隨意性[2]。因此，基督教以是否接受洗禮作為基督徒獲得群體資格的鑒別標準，所以，嚴格意義上說，很多大學生并不屬于真正意義上的宗教徒。有的大學生有信仰宗教，但不熟悉宗教教義，不嚴格參加宗教儀式，不接受任何入教儀式，這種信仰程度不同突出反映信仰意識強烈與信仰行為之間的矛盾，突出反映青少年這個年齡階段的行為具有隨意性。

以是否了解宗教教義為例，調(diào)查發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)信仰宗教的同學對教規(guī)教義只是一般了解，甚至還有部分同學從未接觸過（如圖3所示）。

圖3

（四）信仰途徑

問卷調(diào)查顯示，宗教組織傳播占39.7%，家庭成員影響占31.5%，同學影響占21.8%、宗教書刊、影視和物品等宗教文化影響占7%，信仰途徑主要依靠宗教組織傳播，既反映我國宗教信仰自由政策，又反映宗教組織在我國宣傳的穿透力。同時，信仰者受家庭成員和同學影響也有53.3%，當然，宗教文化制品成為信仰中的非正式渠道，體現(xiàn)出大學生宗教信仰的自主選擇性特點。因此，從整體上來看，當代大學生宗教信仰途徑仍然以外界影響為主，但自我選擇性有所提高。

（五）信仰動機

表1 信仰動機比例

從表1中不難發(fā)現(xiàn)，大學生信仰動機呈現(xiàn)多樣化特點，主要集中在兩個方面，一方面?zhèn)戎卦谧晕倚睦戆参浚硪环矫鎮(zhèn)戎卦谏鐣?、家庭環(huán)境影響，充分說明宗教在個人精神領(lǐng)域所具有的重要作用，也說明在個體社會化過程中，家庭對個人產(chǎn)生極其重要的影響，同時，對宗教文化的感知和興趣也逐步成為大學生信教的動機之一。

（六）宗教認知

調(diào)查顯示，信仰宗教的大學生在宗教認知方面，有31.5%的信教大學生堅持認為在學?？梢宰杂蓚鞑プ诮蹋?1%的信教大學生與身邊信教同學相互欣賞，有15%的信教大學生認為宗教與科學可以互通有無，沒有矛盾。

從以上數(shù)據(jù)可以看出，當代大學生宗教認知存在偏激、過激或者錯誤認識。這種錯誤認識是由于長期的宗教信仰所致，說明當代大學生缺乏科學的馬克思主義宗教觀教育，對宗教的相關(guān)政策缺乏了解，對宗教的理解僅僅處于自我理解范疇，沒有進入到科學化、系統(tǒng)化層面，沒有形成正確的宗教觀。

四、當代大學生宗教信仰的原因

（一）吸力：宗教文化獨特魅力

近些年，宗教發(fā)展極為迅速，宗教發(fā)展主要體現(xiàn)在宗教組織規(guī)模不斷擴大，信教人數(shù)不斷增多，以宗教文化、宗教發(fā)展研討會、宗教書籍、宗教旅游為代表，宗教社會影響不斷擴大。

根據(jù)世界價值觀調(diào)查（world value survey），截止到2007年，我國明確信教（即明確承認自己有宗教信仰者）人數(shù)已達3-4億，明確信教者在總?cè)丝谥兴急戎卦?2%之間，模糊信教者（即沒有承認自己有宗教信仰但也不完全是無神論者）所占比重為60%，人數(shù)達8-11億。1990-2007年，17年間明確信教比重增長了340.20%，年均增長速度達20.01%；模糊信教比重增長了46.00%，年均增長速度達2.71%。其他全國性調(diào)查以及地區(qū)局部調(diào)查也都顯示，宗教在我國發(fā)展迅速[3]。

一切宗教都是人類的文化創(chuàng)造，是人類文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，宗教展現(xiàn)了無窮無盡的文化魅力。因此，宗教的迅速發(fā)展，進一步推動宗教文化的傳播速度和傳播力度，不斷展現(xiàn)宗教的文化魅力。這種文化魅力在文化大發(fā)展、文化大融合的背景下，得以凸顯，滿足了大學生精神文化生活的需求，這種文化需求不僅體現(xiàn)在宗教能夠提供感情慰藉的功能，也體現(xiàn)在宗教所包含的人類哲學、倫理、文藝、民俗、民族的獨特文化魅力，宗教發(fā)展帶來的宗教文化傳播，對當代大學生產(chǎn)生了宗教信仰的一股外在吸力。

（二）推力：大學生自我需求與自我特點

從國際發(fā)展經(jīng)驗來看，一些在短時期內(nèi)經(jīng)濟急速發(fā)展的國家，在人均GDP突破1000美元之后，就進入社會矛盾凸顯期，面臨各種社會風險的壓力。2003年，中國人均GDP超過1000美元，目前正在向5000美元邁進[4]，近年來，國內(nèi)學者根據(jù)國際經(jīng)驗提出，中國一方面進入經(jīng)濟起飛、社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城市化和市場化逐步深入，另一方面進入轉(zhuǎn)型風險期，面臨各種社會風險的考驗，矛盾凸現(xiàn)，危機突發(fā)、易發(fā)，轉(zhuǎn)型社會下出現(xiàn)多重復合性風險。因此，在這種社會背景下，需要采取多種綜合措施降低風險，防范風險，其中，滿足人類需求是防范風險的有效途徑之一[5]。

調(diào)查顯示，大學生需求從高到低排列，依次為精神文化需求、社會認同需求、自我實現(xiàn)需求、社交需求和尊重需求，大學生需求成為高校防范風險重點關(guān)注領(lǐng)域。宗教從某種角度上看，滿足了信教大學生的這些需求。以霍曼斯社會交換命題視角分析，一個人的某種行動的結(jié)果對其越有價值，則這個人越有可能采取該行動[6]。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教大學生從宗教信仰中尋找到自我想得到的需求，如人際關(guān)系、尊重、認同，自我心靈安慰等，從中獲益，這進一步加大了自我信教的可能性和對宗教的信奉程度。

除了宗教滿足大學生需求之外，另一層面，即大學生自我發(fā)展特點也成為推動大學生信教原因之一。諸多研究表明，青年時期是個體宗教形成的關(guān)鍵時期，這個時期是情感爆發(fā)和壓力甚大的時期，是一個自我成長、自我發(fā)展乃至自我認同的時期，也是一個自我角色混淆的時期，是一個充滿沖突和困惑的時期，青年時期，認知能力需要進一步發(fā)展，判斷能力需要進一步提升，需要提高抽象分析、推理和假設能力[7]。在全球化浪潮所帶來的利益沖突和文化激蕩影響下，國際上宗教發(fā)展涌現(xiàn)出一些新問題，新興宗教不斷涌現(xiàn)，也出現(xiàn)反主流文化、世俗文化的發(fā)展動向，一些民族主義和宗教思潮泛起，全球化造成世界宗教格局變化和國內(nèi)宗教多元化，使大學生面臨的宗教狀況更加復雜，受到宗教滲透威脅更加劇烈，正在成長的大學生缺乏辨別和抵御能力，再加上對宗教的盲從、無知和缺乏科學的宗教觀教育，都一步步推動大學生朝信教方向發(fā)展。

（三）助力：高校思想政治教育工作不足

大學教育是幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀的重要途徑。不可否認，目前的高校思想政治教育工作存在某些不足，主要表現(xiàn)在重灌輸、輕教育，重結(jié)果、輕過程，重理論、輕方法。受社會浮躁風氣和功利思想的影響，有的高校思想政治教育工作停留于形式，有的高談闊論，空而大，有的虛無縹緲，有的教育方式陳舊老套，思想政治教育工作在一定程度上脫離學生思想實際和學生需要，對學生的影響力逐漸減少，高校教育者部分個體缺乏親和力，個人的權(quán)威僅僅來自職位角色，教育內(nèi)容沒有足夠的說服力，沒有發(fā)揮引導大學生樹立正確人生觀、價值觀的應有作用，調(diào)查顯示，98%的大學生認為說服者的個人魅力成為能否說服他人最重要的因素。大學生思想政治教育工作不能簡單地采取課堂灌輸?shù)姆绞?，應該將它融入大學生的日常學習生活之中，融入大學生各種社會實踐之中，通過生活化和社會化教育方式，達到一種潛移默化的教育效果，營造良好的文化氛圍，從而逐步提高大學生抵制社會上各種錯誤思潮的能力，形成科學的人生觀、價值觀和世界觀。

五、當代大學生宗教信仰的影響

（一）高校學生管理工作

改革開放三十多年的中國，進入一個全新的發(fā)展階段，這個新階段的總體特征表現(xiàn)為經(jīng)濟持續(xù)快速增長、政治格局總體穩(wěn)定、社會問題多發(fā)凸顯，這種新的階段性特征有巨大社會變遷的深刻社會背景，也促使社會建設和社會管理成為我國發(fā)展的新的核心議題，我國各部門各機構(gòu)各組織亟待創(chuàng)新社會建設與社會管理機制。

針對宗教滲透不斷增強、高校學生信教人數(shù)不斷增加的趨勢，高校學生管理工作的創(chuàng)新也被提上日程。

高校創(chuàng)新學生管理工作，重在“與時俱進”，其根本在于分析與掌握學生思想動態(tài)，深入理解學生實際需求，不拘泥于形式，不停留于批評，不妄加評論，不隨意定性，不能停留于“學生不出事即可”“學生不出事則萬事大吉”的工作動機，不能只關(guān)心優(yōu)秀學生，而忽視絕大多數(shù)學生，需要人性化的科學管理，對待任何學生都需要堅決貫徹平等與尊重的理念，需要與各類學生潛心交流，不歧視、不排斥、不拒絕。同時，學校需要開展豐富多彩的文化活動，文化活動要從設計層面開始，提高活動的參與面，需要分層次、分級別照顧全體同學，尤其是高校大學生中的弱勢群體，不能只考慮部分同學，要充分發(fā)揮校園文化活動的引領(lǐng)和凝聚作用。

（二）文化沖突

一般而言，文化變遷表現(xiàn)為兩種方式，其一是一種文化由一個階段發(fā)展到另一個階段，其二是兩種或兩種以上文化在相互接觸時，因價值觀念、思維方式、行為規(guī)范等差異而導致的相互對立、相互排斥的過程和狀態(tài)，反映在個體層面，即個體因不同文化之間的對立或排斥導致自身價值觀和態(tài)度改變而持有的一種矛盾狀態(tài)[8]，在這種矛盾狀態(tài)下，個體會主動采取措施進行調(diào)適，從而，實現(xiàn)自我文化適應。

在高校大學生中，由于宗教信仰，帶來文化沖突，這種文化沖突屬于第二類，即兩種以上文化相互接觸時所產(chǎn)生的競爭和對抗狀態(tài)。具體表現(xiàn)在兩個方面，一方面是信教大學生自身文化沖突，即自我文化沖突，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當問及“您是否有過宗教文化與主流文化沖突的感受？”87.8%的大學生都感受過這種沖突，其中，文化沖突還表現(xiàn)出性別差異，兩性均有，則女性更為突出。另一方面是信教大學生與不信教大學生之間的文化沖突，即人際文化沖突，當問及“您是否與不信教大學生發(fā)生文化沖突？”54.8%的信教大學生選擇發(fā)生過爭執(zhí)。

自我文化沖突一旦不能實現(xiàn)自我調(diào)解，則必然導致個體內(nèi)心的矛盾和焦慮，人際文化沖突如處理不當，則必然導致人際關(guān)系緊張，進而影響自我內(nèi)心狀態(tài)。因此，高校宗教管理工作需要高度重視兩種文化沖突的發(fā)展狀態(tài)，及時介入，以避免文化沖突所導致的沖突升級。

（三）人際關(guān)系

人際關(guān)系是人與人之間的一種心理關(guān)系，信任是人際關(guān)系的一種，信任可以分為個人化信任和社會化信任，個人化信任是對熟人的信任，主要源于反復多次的人際交往，社會化信任則是對陌生人的信任，主要是對對象群體的構(gòu)成、動機、教養(yǎng)等一般性知識。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，信教大學生對于信同一宗教的同學容易迅速產(chǎn)生信任感，信仰不同宗教同學之間信任感則不如前者，按照信任感高低程度從高到低排列，依次為信仰同一宗教、信教與不信教和信仰不同宗教，其中信教與不信教同學間信任感高于信仰不同宗教，突出表現(xiàn)了宗教之間的沖突性，也表現(xiàn)了宗教對不信教人員的滲透性，這種信任感將對大學生之間的人際交往產(chǎn)生影響。

六、結(jié)論

大學生宗教信仰值得關(guān)注，信教呈現(xiàn)出一些新的特點，這需要高校不斷加強大學生宗教研究和管理工作，加強馬克思主義宗教觀教育，不斷創(chuàng)新高校思想政治教育工作，大力宣傳馬克思主義思想，防止和抵御國外宗教反動勢力滲透，努力建設和諧校園、和諧高校，全面實現(xiàn)高?？茖W發(fā)展，為社會培育優(yōu)秀人才。

[1]牟鐘鑒.中國宗教與中國文化[M].北京:中國社會科學出版社,2005:45-50.

[2]方文.宗教群體資格簡論[J].上海大學學報:社會科學版, 2007(3):106-110.

[3]卓新平.全球化的宗教與當代中國[M].北京:社會科學文獻出版社,2008:15-35.

[4]亨廷頓.變化社會中的政治秩序[M].王冠華,等.譯.北京:三聯(lián)書店,1996.

[5]劉巖.轉(zhuǎn)型社會下的多重復合性風險[J].社會,2011(4):175-194.

[6]宋林飛.西方社會學理論[M].南京:南京大學出版社,2000: 167-176.

[7]王瑞鴻.人類行為與社會環(huán)境[M].上海:華東理工大學出版社,2007:255-282.

[8]李慶霞.社會轉(zhuǎn)型中的文化沖突[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004:14-29.

An Analysis of the Characteristics of Contemporary College Students’Religious Belief,Cause and Effect——Based on the Survey of 30 Universities in China

Zhu Kunpeng
(College of History and Sociology,Anhui Normal University,Wuhu 241003,China)

With the rapid development of religions and driven by the three religious forces,some college students hace gradually stepped into the field of religion and their religious beliefs present some new characteristics.In addition,the religious beliefs of college students begin to challenge the ideological work in colleges and universities and have some impact on college students themselves.

Religion;Culture;Need

C919

A

1673-8535（2014）05-0099-06

朱鯤鵬（1979-）男，安徽安慶人，安徽師范大學歷史與社會學院講師，中國人民大學社會學博士研究生，主要研究方向：社會問題。

（責任編輯：高堅）

2014-07-20

安徽省哲學社會科學研究項目（AHSK09-10D80）