黃靜瀟

(廣東科貿(mào)職業(yè)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510430)

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容，其中包括國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的價(jià)值取向：自由、平等、公正、法治；公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。在當(dāng)前高校學(xué)生思想意識(shí)多元多變的情形下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確提出對(duì)于高校青年形成共同理想，促進(jìn)青年全面發(fā)展并集聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。但同時(shí)也給我們提出了新的課題，如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而提高高校德育的實(shí)效性。美國(guó)20世紀(jì)80年代掀起的新品格教育運(yùn)動(dòng)就為我們提供了一些借鑒和啟示。

美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)品格教育的復(fù)興，同時(shí)借鑒吸收了現(xiàn)代相對(duì)主義和過(guò)程主義德育模式中一些科學(xué)合理的成分，從而成為當(dāng)今美國(guó)學(xué)校道德教育占主導(dǎo)地位的、最具有合理性的新型道德教育模式，主要代表人物包括托馬斯·里克納(Thomas Lickona)，貝內(nèi)特(William j.Bennett)。在這場(chǎng)新品格教育中，美國(guó)教育者以示范、實(shí)踐、文學(xué)等傳統(tǒng)品格訓(xùn)練方法為主，把幫助受教育者塑造良好品格作為目的，使他們注重品格教育的操作性和實(shí)踐性，把更多的精力放在如何推動(dòng)學(xué)校品格教育的開(kāi)展上，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，最大限度地塑造學(xué)生品格。

一、新品格教育運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐

(一)有效的教育手段——“灌輸”

美國(guó)的當(dāng)代品格教育在實(shí)施手段上主要采取“灌輸”的方式以促進(jìn)學(xué)生的靈魂轉(zhuǎn)向。主要包括示范(example)、解釋(explanation)、激勵(lì)(embrave)以及環(huán)境(environment)[1]。

品格教育的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，教師應(yīng)該重視榜樣的力量，經(jīng)常注意自己的言行，給學(xué)生做好的榜樣和示范。同時(shí)反思自己平時(shí)是否按照核心的德目或者價(jià)值觀在生活，是否表現(xiàn)出良好的習(xí)慣，有沒(méi)有喚起學(xué)生的德性，學(xué)生是否會(huì)以老師為榜樣并在生活中形成習(xí)慣。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容中的“敬業(yè)”一詞為例，教師在上課的過(guò)程中告訴學(xué)生敬業(yè)的重要性，教育學(xué)生在工作崗位上要踏實(shí)肯干。但有時(shí)候教師又會(huì)倦怠，對(duì)自己的工作敷衍了事，覺(jué)得一堂課而已沒(méi)什么大不了。這種對(duì)待工作的態(tài)度無(wú)疑會(huì)影響學(xué)生的價(jià)值觀，久而久之，學(xué)生也會(huì)慢慢產(chǎn)生馬虎應(yīng)對(duì)的習(xí)慣。

解釋也是品格教育者們所關(guān)注的一個(gè)方式。教育者應(yīng)當(dāng)向?qū)W生解釋何為良好、正確的行為以及這些行為重要的原因。這并不是說(shuō)要把道德的規(guī)范條例硬塞進(jìn)學(xué)生的腦袋，而是要利用師生之間的對(duì)話使學(xué)生明白這些道德規(guī)范意味著什么，讓他們真正成為有德性的人。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，向?qū)W生們解釋清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容是十分必要的。教師應(yīng)向?qū)W生做出正確的解讀，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)狀，通過(guò)師生間的對(duì)話討論，讓學(xué)生真正地理解并在平時(shí)的生活中自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

講到激勵(lì)，很多人都會(huì)想起幼兒園的小紅花，小糖果。我們都明白激勵(lì)在教育過(guò)程中起著不可忽視的作用，在高校教育中也是如此。品格教育中的激勵(lì)包括兩個(gè)方面，一是對(duì)挫折和缺點(diǎn)的誠(chéng)懇規(guī)勸，二是對(duì)優(yōu)秀的期待。激勵(lì)的形式也并不單是實(shí)物上的獎(jiǎng)勵(lì)，還有言語(yǔ)上的支持和鼓勵(lì)。大學(xué)生有其自身的行為特點(diǎn)，性格相對(duì)獨(dú)立、有自己的獨(dú)特觀點(diǎn)、沖動(dòng)、富有激情，面對(duì)成績(jī)會(huì)沾沾自喜，教師就要及時(shí)地通過(guò)規(guī)勸提出忠告；當(dāng)他們?cè)庥龃煺蹠r(shí)又會(huì)顯得垂頭喪氣，這又需要教師帶給學(xué)生鼓舞和希望。此外，“期待”也是品格教育者們極為推崇的一種道德教育手段。他們認(rèn)為，教育者通過(guò)正確的教育期待可以使學(xué)生的潛能得到極大的發(fā)揮?，F(xiàn)實(shí)生活中，大學(xué)生不僅經(jīng)常會(huì)受到自己身邊事的影響，還會(huì)受自身感興趣和有推動(dòng)力的事物的影響。我們可以利用學(xué)生的這種心態(tài)，促進(jìn)其德性的養(yǎng)成。

品格教育者除了重視上述幾個(gè)方面之外，還特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)就是環(huán)境。他們認(rèn)為學(xué)校、家庭和社區(qū)等都應(yīng)該成為品格教育的社會(huì)環(huán)境。在這些環(huán)境中，學(xué)生是否尊重教育者，教育者是否尊重學(xué)生，學(xué)生之間是否相互尊重，都對(duì)學(xué)生德性品質(zhì)的養(yǎng)成有重要意義。教師不能僅僅通過(guò)要求來(lái)獲得學(xué)生的參與，還必須通過(guò)各種道德情境和環(huán)境來(lái)指導(dǎo)學(xué)生最大限度地發(fā)揮道德潛能，促使他們?cè)谛湃魏拖嗷プ鹬氐幕A(chǔ)上形成德性的品格。我們?cè)诟咝Ｖ信嘤鐣?huì)主義核心價(jià)值觀也應(yīng)如此，應(yīng)當(dāng)注意各種環(huán)境的營(yíng)造，與家庭和社區(qū)聯(lián)合起來(lái)，讓學(xué)生在各種環(huán)境中深刻體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要性，引導(dǎo)他們自覺(jué)履行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

(二)全方位的資源整合——“道德社群”

在上述實(shí)施手段的基礎(chǔ)上，引出美國(guó)品格教育運(yùn)動(dòng)中又一個(gè)值得我們借鑒的重要內(nèi)容：道德社群(moral community)的構(gòu)建。所謂道德社群，是指一種德性共識(shí)主導(dǎo)的、具有同質(zhì)性的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或?qū)嶓w組織。社群是人的生活意義和道德的源泉，也是人踐行德性或形成品格的場(chǎng)所。品格教育就是個(gè)人在適應(yīng)其所在社群的生活過(guò)程中，通過(guò)社群的影響和教育的引導(dǎo)，對(duì)社群的道德規(guī)范進(jìn)行理解、體驗(yàn)和踐行，內(nèi)化為個(gè)人的德性或品格，成為社群的成員[2]。

為了有效地實(shí)施品格教育，美國(guó)人把可利用的資源進(jìn)行了整合，構(gòu)建了一個(gè)學(xué)校、家庭和社區(qū)的單體道德社群和學(xué)校與家庭、社區(qū)三方合作的道德社群，兩者結(jié)合成為一個(gè)道德社群系統(tǒng)，這樣就將學(xué)生的整個(gè)生活空間都納入了品格教育的范圍之內(nèi)。這種方式既可以關(guān)注到學(xué)生所在學(xué)校品格教育的環(huán)境，又涵蓋了校外的環(huán)境，使教師、學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)都參與到其中，將品格教育情境化，讓學(xué)生在理解、體驗(yàn)、踐行所要求的價(jià)值和德性的過(guò)程中，逐漸形成自身的德性品質(zhì)。

1.單體的道德社群

單體的道德社群包括學(xué)校道德社群、家庭道德社群及社區(qū)道德社群。學(xué)校道德社群，即在學(xué)校所要求的價(jià)值和德性統(tǒng)攝下融合學(xué)校的情境，包括班級(jí)道德情境、校園物質(zhì)情境和人文精神情境等，也就是要求用整個(gè)學(xué)校來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的品格。拿班級(jí)道德情境來(lái)說(shuō)，美國(guó)一些學(xué)校將品格教育與學(xué)術(shù)課程進(jìn)行整合，構(gòu)建課堂德育情境。學(xué)術(shù)課程是品格教育的基礎(chǔ)，學(xué)生通過(guò)學(xué)術(shù)課程的學(xué)習(xí)來(lái)理解各種價(jià)值和德性。比如杰弗遜教育中心的課程就致力于教授跨越倫理、文化和宗教界限的普遍價(jià)值，包括開(kāi)設(shè)短期易學(xué)的周課或張貼以美德為主題的教室宣傳畫(huà)[3]。另一種整合方式就是通過(guò)各種學(xué)習(xí)策略，包括教學(xué)的組織形式、教學(xué)方法、師生關(guān)系等，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)體驗(yàn)和踐行所學(xué)的價(jià)值和德性。比如，當(dāng)時(shí)流行的評(píng)定包、檔案袋等教學(xué)評(píng)價(jià)策略，檔案袋內(nèi)收集了包括學(xué)生不斷進(jìn)步的作品和成果，學(xué)生對(duì)自己作品的反思以及評(píng)價(jià)都記錄在檔，這樣在幫助學(xué)生取得學(xué)習(xí)成績(jī)的同時(shí)，也促進(jìn)了學(xué)生負(fù)責(zé)、勤奮等德性的養(yǎng)成。此外，美國(guó)還非常注重營(yíng)造學(xué)校的物質(zhì)情境來(lái)促進(jìn)學(xué)生品格的發(fā)展，比如懸掛各種旗幟、標(biāo)語(yǔ)來(lái)宣傳價(jià)值和美德，要求統(tǒng)一著校服，印發(fā)報(bào)紙、紀(jì)律手冊(cè)等出版物引導(dǎo)學(xué)校輿論，同時(shí)還注意人文環(huán)境的營(yíng)造，比如校長(zhǎng)、教職員工的引導(dǎo)和示范，學(xué)校的各種服務(wù)活動(dòng)，學(xué)校的集會(huì)、儀式等，都讓學(xué)生在校園交往中真切體會(huì)并自覺(jué)履行核心價(jià)值觀。

家庭教育在學(xué)生德性品質(zhì)養(yǎng)成方面無(wú)疑起著非常重要的作用，孩子的言行方式，道德品性的形成無(wú)形之中都會(huì)受到家庭的影響。品格教育者們也意識(shí)到了家庭的重要性，他們強(qiáng)調(diào)每個(gè)家庭都應(yīng)當(dāng)營(yíng)造一種和睦融洽的教育氣氛，努力構(gòu)建一個(gè)文明、體貼、充滿愛(ài)心的家庭。

社區(qū)道德社群的構(gòu)建也同樣受到品格教育者的關(guān)注。社區(qū)的道德社群一般通過(guò)實(shí)施社區(qū)服務(wù)計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)，例如廢物回收，為遇到生活困難的人捐款、捐物等等，包括其他一些社群活動(dòng)，提倡為社區(qū)服務(wù)，為他人做好事以使所有人都能感受到社區(qū)的溫暖。這些活動(dòng)也都會(huì)對(duì)青年人品格的塑造起到潛移默化的作用。

2.學(xué)校與家庭、社區(qū)三方合作的道德社群

美國(guó)的品格教育非常注重學(xué)校、家庭與社區(qū)之間的合作，他們倡導(dǎo)應(yīng)構(gòu)建一個(gè)學(xué)校、家庭和社區(qū)組成的道德社群系統(tǒng)，形成一個(gè)互動(dòng)的體系。在這個(gè)體系中，學(xué)校、家庭、社區(qū)鄰里、地方政府、社會(huì)組織等聯(lián)合起來(lái)，通過(guò)社會(huì)活動(dòng)、媒體傳播、社會(huì)交往等途徑促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。美國(guó)賓夕法尼亞州的一所中學(xué)與家庭、社區(qū)開(kāi)展了一系列的合作活動(dòng)，就取得了很好的效果。比如，設(shè)立少年中學(xué)，提供各種球類、撲克、跳舞等活動(dòng)，設(shè)置中心監(jiān)護(hù)人，為學(xué)生建立了一個(gè)安全的課余活動(dòng)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生之間友愛(ài)、互助、尊敬、關(guān)心等品質(zhì)。再如，抵制毒品計(jì)劃。向?qū)W生教授有關(guān)毒品、酒精、煙草等的危害及其防御途徑，每周請(qǐng)警官來(lái)與學(xué)生一起就餐，進(jìn)行非正式會(huì)談，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自愛(ài)。另外，一些社區(qū)還會(huì)組織周末的家長(zhǎng)教育計(jì)劃，由一些社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人以討論會(huì)的形式與家長(zhǎng)共同探討家教問(wèn)題[3]。托馬斯·里克納用一個(gè)表格(見(jiàn)表1)來(lái)表現(xiàn)學(xué)校與家庭、社區(qū)之間的協(xié)作[4]。

表1 美國(guó)學(xué)校、家庭與社區(qū)協(xié)作示意圖

續(xù)表1 美國(guó)學(xué)校、家庭與社區(qū)協(xié)作示意圖

(三)社會(huì)保障的支持[4]

1.政府

在美國(guó)聯(lián)邦政府及一些政府官員、國(guó)會(huì)議員的支持下，美國(guó)的新品格教育運(yùn)動(dòng)得到了蓬勃發(fā)展。

時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的克林頓在其發(fā)表的《國(guó)情咨文》中就明確指出，“學(xué)校必須有品格教育；我們必須將兒童培養(yǎng)成好公民；我們必須繼續(xù)改善校園內(nèi)的秩序和紀(jì)律；社區(qū)要支持學(xué)校推行校服、利用作息時(shí)間來(lái)強(qiáng)化曠課制度、開(kāi)除課堂上調(diào)皮搗蛋的學(xué)生，決不允許學(xué)校里有槍支和毒品”[5]。1994年，克林頓和國(guó)會(huì)批準(zhǔn)了聯(lián)邦教育部的“品格教育領(lǐng)航員合作伙伴撥款計(jì)劃”(Partnerships in Character Education Pilot Project Grant Program)，設(shè)立了品格教育專項(xiàng)資金——“改善教育基金”(Funds of Improvement of Education，F(xiàn)IE)，加利福尼亞州、愛(ài)荷華州、新墨西哥州和猶他州等四個(gè)州成為第一批資助對(duì)象，次年又?jǐn)U展了對(duì)另外8個(gè)州的支持。比如，在明尼蘇達(dá)州利用該項(xiàng)基金實(shí)施的Community Voices and Character Education Project項(xiàng)目是由明尼蘇達(dá)州教育部門、該州的大學(xué)中的研究者和教育工作者共同合作進(jìn)行的。該項(xiàng)目采用學(xué)徒模式的教學(xué)法，將品格技能的發(fā)展與課程教學(xué)整合起來(lái)。他們?yōu)榻處焸兲峁┱n堂活動(dòng)的指南和各種課堂設(shè)計(jì)的方案，這些方案并不是一套現(xiàn)成的課程，而是為教師提供靈活的指導(dǎo)方針，使學(xué)生能夠在達(dá)到學(xué)習(xí)成績(jī)標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，促進(jìn)道德技能的發(fā)展[6]。

美國(guó)政府還推行了各種獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃，如1985年時(shí)任教育部長(zhǎng)的貝內(nèi)特提出了“藍(lán)帶學(xué)校頒獎(jiǎng)計(jì)劃”(the Blue Ribbon Award Program)，目的是獎(jiǎng)勵(lì)那些既能發(fā)展學(xué)生基本技能和學(xué)科知識(shí)，又能發(fā)展學(xué)生良好品格的學(xué)校。獲得“藍(lán)帶學(xué)?！?Blue Ribbon School)稱號(hào)是美國(guó)中小學(xué)取得品格教育成功后獲得的最高榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。進(jìn)而又開(kāi)展了“不讓一個(gè)兒童落后”(No Child Left Behind)的學(xué)校認(rèn)證計(jì)劃，推動(dòng)了對(duì)學(xué)生品格教育的進(jìn)一步深入。

2.民間機(jī)構(gòu)

不僅政府重視品格教育，當(dāng)時(shí)的民間組織也大力推行品格教育。例如“品格關(guān)注聯(lián)盟”(Character Counts Coalition)就號(hào)召學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的六種基本品德：信任、尊重、責(zé)任、公正、關(guān)心和公民權(quán)利與義務(wù)。當(dāng)時(shí)的“品格教育伙伴組織”(Character Education Partnership)還倡導(dǎo)了一項(xiàng)“關(guān)心社群”(the Community of Caring)計(jì)劃，在學(xué)校創(chuàng)建一個(gè)關(guān)心和負(fù)責(zé)的道德社群，引導(dǎo)學(xué)生理解他們的價(jià)值和行為，開(kāi)展關(guān)于道德價(jià)值和行為的自由討論，并聯(lián)合家庭參與到學(xué)校教育和社區(qū)服務(wù)中來(lái)。品格教育運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者托馬斯·里克納還成立了一個(gè)“第4R和第5R中心”(Center for the 4th &5th R’s)。這個(gè)中心主旨就是在注重對(duì)學(xué)生的閱讀(Reading)、書(shū)寫(xiě)(Writing)和算術(shù)(Arithmetic)等“3R”教學(xué)的同時(shí)，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)他們的責(zé)任(Responsibility)和尊重(Respect)。

二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

(一)探索教學(xué)方法，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心

按照以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于如何讓大學(xué)生理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教師會(huì)在課堂上給學(xué)生做一個(gè)詳細(xì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解讀，包括其內(nèi)涵、外延、相互關(guān)系、重大意義等，然后組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，結(jié)合實(shí)際情況談?wù)勅绾污`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這種方法說(shuō)起來(lái)不錯(cuò)，如果教師精心準(zhǔn)備的話，甚至可以作為一次非常成功的公開(kāi)課來(lái)展示。但是，作為教育對(duì)象的學(xué)生來(lái)說(shuō)，是否真的明白了核心價(jià)值觀并能夠自覺(jué)履行，就很難介定了。所以，授課并不難，難在能否深入人心。

品格教育中的一些做法給了教師一個(gè)思路：示范和激勵(lì)。尤其是思想政治理論課教師更是應(yīng)該在平時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的存在與意義，做到“學(xué)高為師，身正為范”。這并不是讓教師去做那些“路見(jiàn)不平拔刀相助”的感人事情，而是要在日常生活的點(diǎn)滴中，滲透這些價(jià)值觀，在耳濡目染之下，學(xué)生自然會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用這些價(jià)值觀去衡量生活中的人和事，做出自己正確的行為。比如，教師用文明的言行和友善的態(tài)度與學(xué)生打交道，與大家平等自由地談?wù)撽P(guān)心的話題，師生可以就教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、考試方式、評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行探討，最后教師公正地給每位學(xué)生打出成績(jī)。處理任何問(wèn)題都把民主放在第一位，這樣才能達(dá)到和諧的效果。只有教師理解了這些價(jià)值觀，并且用心地去履行，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心也就不是什么難事了。

而當(dāng)某天你發(fā)現(xiàn)你的學(xué)生在某件事情上做得很棒的時(shí)候，別忘了激勵(lì)。即使是大學(xué)生也會(huì)為教師的每一次鼓勵(lì)而開(kāi)心。不論是口頭的表?yè)P(yáng)還是實(shí)物的獎(jiǎng)勵(lì)，或者是言語(yǔ)的真誠(chéng)鼓勵(lì)、期望或忠告，這些都是激勵(lì)的方式。大家都知道激勵(lì)的作用，卻很少有人真正用心去使用這個(gè)方法。有的教師表?yè)P(yáng)學(xué)生的時(shí)候，甚至連學(xué)生的臉都不肯看一下，隨便說(shuō)幾句，草草收?qǐng)??；蛘弑頁(yè)P(yáng)的話都是泛泛而談，放之四海而皆準(zhǔn)的語(yǔ)言，沒(méi)有一點(diǎn)針對(duì)性，這樣敷衍的話語(yǔ)不僅不起作用，甚至有時(shí)會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生厭惡情緒而放棄自己的德性行為。

(二)注重道德實(shí)踐，達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一

道德認(rèn)知與道德實(shí)踐兩張皮的問(wèn)題一直被熱議，卻始終無(wú)法解決。到底應(yīng)該實(shí)踐什么，并且如何實(shí)踐，才能達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一。一般來(lái)講，按照實(shí)踐的場(chǎng)所可以把道德實(shí)踐分為課內(nèi)實(shí)踐和課外實(shí)踐兩種。如何分類并不重要，關(guān)鍵是具體的實(shí)踐內(nèi)容。課內(nèi)的實(shí)踐不外乎演講、辯論、討論、角色扮演等等，課外實(shí)踐一般也是去一些革命圣地或者博物館參觀，去敬老院探望老人，或者義務(wù)修理電腦等活動(dòng)。

我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣做的結(jié)果，要么就是學(xué)生感覺(jué)很無(wú)聊，沒(méi)精打采，要么就是當(dāng)做外出游玩，去考慮其他事情了，已經(jīng)失去了教育者所想要達(dá)到的對(duì)學(xué)生們進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的初衷。研究了美國(guó)的品格教育運(yùn)動(dòng)后，我們發(fā)現(xiàn)道德實(shí)踐的方式方法很重要。既然是道德實(shí)踐，那么就應(yīng)該讓學(xué)生真正地去實(shí)踐，而不是像跟風(fēng)一樣走馬觀花。高?？梢詫W(xué)習(xí)美國(guó)的做法，與家庭和社區(qū)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，讓學(xué)生們可以從校園中走出去，看看外面的真實(shí)世界。比如我們可以利用假期的時(shí)間，讓學(xué)生回到家鄉(xiāng)感受父母一日勞作的不易；或者建立家長(zhǎng)聯(lián)合會(huì)，定期邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)學(xué)校和學(xué)生們交談；還可以利用社區(qū)的資源，與社區(qū)合作，讓學(xué)生為附近的社區(qū)做一些文化服務(wù)。學(xué)校可以為每個(gè)學(xué)生建立德育檔案，學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)記錄在案，并作為學(xué)生畢業(yè)的必要條件。只有把學(xué)生的道德實(shí)踐做實(shí)，讓學(xué)生把這些道德的認(rèn)知逐漸內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣，那么良好的德性也就逐漸會(huì)養(yǎng)成，知、情、意、行也就得到了真正的統(tǒng)一。

(三)整合道德資源，校園的一切都負(fù)有教育的責(zé)任

不是只有教師才對(duì)道德教育負(fù)責(zé)，校園里的一切都應(yīng)該對(duì)道德教育負(fù)責(zé)。尤其是大學(xué)生，學(xué)校是他們生活、學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，就像是一個(gè)社會(huì)的縮影，卻比社會(huì)多了教育的責(zé)任。因此，高校的領(lǐng)導(dǎo)、教職工都必須清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，道德教育不僅僅只是思想政治課教師的工作。真正培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須整合校園里的一切資源，包括一草一木、一樓一景、規(guī)章制度、管理模式、教職工的工作風(fēng)格等等，把它們都變成道德教育的資源。我們要學(xué)生文明，卻會(huì)雇傭滿口粗話的宿舍管理員來(lái)看管宿舍樓；我們要學(xué)生友善，學(xué)生卻要面對(duì)冷臉的行政辦公樓里的教工；我們教育學(xué)生要遵紀(jì)守法，卻經(jīng)常會(huì)碰到學(xué)校大會(huì)上領(lǐng)導(dǎo)姍姍來(lái)遲。因此，要真正踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須全方位地實(shí)踐，不是只在課堂上對(duì)著學(xué)生說(shuō)說(shuō)而已。很多人出了國(guó)門就很自覺(jué)地跟著外國(guó)人排隊(duì)購(gòu)物、上車，而一回到國(guó)內(nèi)馬上恢復(fù)原狀，大聲喧嘩、插隊(duì)，周遭環(huán)境對(duì)一個(gè)人的行為會(huì)產(chǎn)生很大的影響，所以，我們必須重視校園這個(gè)隱性的課程資源，讓學(xué)生處于處處體現(xiàn)著核心價(jià)值觀的氛圍之中，那么其也就很自覺(jué)地朝著道德的方向前行了。

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