鄭婧璇

【摘要】《西游記》是一部深蘊(yùn)儒、佛、道文化精神的古典小說。作為明代四大奇書之一的作品，《西游記》之所以能夠風(fēng)靡至今，是因?yàn)樗哂谐^一般神魔小說的深刻精神內(nèi)涵，書中通過對取經(jīng)過程的描寫和孫悟空形象的塑造，體現(xiàn)了追求人性自由和人格尊嚴(yán)、禮贊奮斗抗?fàn)幒涂释腔哿α康木裎幕瘍?nèi)涵，從而使作品在打上其賴以產(chǎn)生的時(shí)代特征的同時(shí)，透射出中華民族乃至全人類某種共同的生活意念和欲望，具有精神文化教科書的藝術(shù)特征和永久生命。

【關(guān)鍵詞】《西游記》；精神文化；內(nèi)涵

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《西游記》作為和《三國演義》《水滸傳》《金瓶梅》并列的四大奇書之一，一直以其幻妙多彩，引人入勝的神魔世界吸引著世人的眼光。同時(shí)它又是一部意淺而旨深的文學(xué)巨著，淺到一般的小讀者均能閱讀，深到雖專家學(xué)者亦覺其大旨難識。本文通過故事情節(jié)重新審視其精神文化內(nèi)涵。

一、追求人性自由和人格尊嚴(yán)

《西游記》的題材來源于唐初玄奘只身天竺取經(jīng)的真人真事，但在這個(gè)原本宣揚(yáng)宗教取經(jīng)故事的外殼里，卻蘊(yùn)藏著極富精神能量的內(nèi)核——追求人性的自由。

孫悟空是這首自由之歌的主唱。它由仙石化育而成，是日月所感，天地所生。小說正是從這個(gè)石猴出生的神奇情節(jié)開始，進(jìn)入了追求自由的故事。

孫悟空憑借智和勇發(fā)現(xiàn)了水簾洞，受到眾猴的擁戴，做了美猴王，在仙山福地過著無拘無束的生活。為了掌握自己的命運(yùn)，他尋師訪道，學(xué)得七十二般武藝，駕得十萬八千里的筋斗云；為了保衛(wèi)自己的家園，他到龍宮索要兵器，尋得如意金箍棒；為永遠(yuǎn)過“不受麒麟轄，不服鳳凰管”的自由生活，他將冥間生死簿上自己的名字以及猴屬一類統(tǒng)統(tǒng)勾掉。應(yīng)該說，這些愿望和行為是十分自然和合理的。但是鬧龍宮、攪冥府卻觸犯了神權(quán)的統(tǒng)治，從此開始了與天庭的對抗。直至被迫大鬧天宮。

由于鬧天宮的失敗，孫悟空遭到嚴(yán)厲懲罰，被壓在五行山下，堪稱中國的普洛米修斯。為了重獲自由，他作出妥協(xié)讓步，表示皈依佛門，再修正果。但酷愛自由的本性始終沒有改變，甚至可以說，孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的整個(gè)過程，就是一個(gè)擺脫束縛、爭取自由的過程。第十四回《心猿歸正，六賊無蹤》中，寫孫悟空誤中觀音的圈套，戴上了嵌金花帽。他的自由受到限制，對此心中不服，舉棒要打唐僧。直到最后到達(dá)西天，取得真經(jīng)，孫悟空說得最后一句話是：“趁早念個(gè)《松箍兒咒》，脫下來打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人?！边@重要的一筆，即將孫悟空酷愛自由的思想性格升華到一個(gè)新的境界，不但自己要自由，也希望人人都能自由。

同樣，在維護(hù)人格尊嚴(yán)上，孫悟空也始終執(zhí)著而堅(jiān)定。取經(jīng)途中，他與玉帝、如來、觀音、唐僧發(fā)生多邊關(guān)系，但一直保持著獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，甚至對他們多有不敬。在第三十三回《外道迷真性，無神助本心》中，他向玉帝借天，即說：“若道半聲不肯，即上靈霄殿，動起刀兵！”從某種意義上講，孫悟空保護(hù)唐僧取經(jīng)的成功，是其人格尊嚴(yán)的勝利。所以小說借如來之口贊許孫悟空“隱惡揚(yáng)善，在途中煉魔降怪有功，全始全終”，封他為斗戰(zhàn)勝佛，頭上緊箍“自然去矣”。這無疑是告訴人們只有英勇奮斗，付出代價(jià)，實(shí)現(xiàn)理想，才能獲得自由和尊嚴(yán)。

自由和尊嚴(yán)是人之所以為人的文化標(biāo)志，是一個(gè)民族文明程度的重要表現(xiàn)?！段饔斡洝匪w現(xiàn)的追求個(gè)性自由和尊嚴(yán)的精神文化內(nèi)涵，既有對中華民族幾千年來與大自然和社會邪惡勢力斗爭精神的繼承，又有對明代中后期出現(xiàn)的人性覺醒和個(gè)性解放的社會進(jìn)步思潮的藝術(shù)反映，具有鮮明的時(shí)代特征。

二、禮贊奮斗精神

《西游記》所取材的唐僧取經(jīng)的故事本身就已經(jīng)含有舍身求法，不達(dá)目的誓不罷休的精神火種。吳承恩將這個(gè)極富思想含量的宗教題材與神奇的孫悟空形象有機(jī)地結(jié)合起來，使小說富有鮮明而深厚的精神文化底蘊(yùn)，閃耀著主張奮斗的思想光輝。

在取經(jīng)路上，千難萬險(xiǎn)，孫悟空從不畏懼退縮，總是積極樂觀，勇往直前。一聽說有妖怪，唐僧落淚，八戒心驚，只有孫悟空非常高興，認(rèn)為是“買賣來了”。他以斗爭為樂事，以斬妖除怪為樂事。第六十七回《拯救駝羅禪性穩(wěn)，脫離穢污道心情》中，駝羅莊李老漢請他除妖，他朝上唱個(gè)喏道：“承照顧了！”豬八戒就說過：“聽見拿妖，就是他外公也不這般親熱。”他不避艱險(xiǎn)，不怕困難，明知山有妖，偏向妖山行。第五十回至第五十二回寫他在金兜山和獨(dú)角兕大王相斗。連戰(zhàn)一天一夜，越戰(zhàn)越強(qiáng)。就是吃了敗仗，被壓在三座大山之下，也從不氣餒。小說寫“他虎瘦雄心還在，自然的氣象昂昂，聲音朗朗”。即使是在獅駝山被妖怪裝進(jìn)陰陽二氣瓶，幾乎喪命的艱苦情況下，他也是懷著必勝的信心，充滿著樂觀主義精神，所以值日功曹、護(hù)佑諸神稱他為“人間喜仙”。一個(gè)“喜”字，揭示出孫悟空最重要的精神品格，孫悟空正是在與妖魔無數(shù)次的慘烈斗爭中，表現(xiàn)出嫉惡如仇、無所畏懼、見妖必除、除妖務(wù)盡的可貴奮斗精神，才獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”這一名副其實(shí)的光榮稱號。

三、渴望智慧的力量

作為在佛、道等宗教思想影響下的神魔小說，《西游記》還以其前所未有的藝術(shù)創(chuàng)造力，表達(dá)了人們渴望智慧和力量的文化心理。書中描寫了無數(shù)神通廣大的法術(shù)，威力無窮的法寶和巧妙絕倫的戰(zhàn)術(shù)，均可視為智慧和力量的物化。如孫悟空有七十二般武藝，有善識妖魔的火眼金睛，有重一萬三千五百斤的如意金箍棒，還有十萬八千里的筋斗云等。孫悟空在與形形色色的妖魔戰(zhàn)斗時(shí)，無論多么激烈殘酷，曲折艱難，最后的勝利總是屬于他。原因就在于他不僅神通廣大，而且足智多謀，戰(zhàn)術(shù)巧妙，充滿無窮的智慧。如第七十四回《長庚傳報(bào)魔頭狠，行者施為變化能》中，寫在獅駝嶺斗三魔，經(jīng)過艱苦斗爭才取得勝利，孫悟空事先做的調(diào)查研究就起到了很重要的作用。他先變?yōu)橐恢簧n蠅，飛到巡山的妖精帽子上，了解到一些情況；然后又變?yōu)橐粋€(gè)小妖，謊稱自己是新派遣的巡山總領(lǐng)，拿出巡山金牌“總鉆風(fēng)”，用極其巧妙的辦法，了解到三個(gè)妖精的特點(diǎn)，孫悟空根據(jù)三大怪的情況，制定了不同的斗爭策略，取得了斗爭的最后勝利。

同時(shí)，孫悟空還能根據(jù)不同對象、不同環(huán)境，講究策略，抓住敵人的弱點(diǎn)，利用矛盾，最終戰(zhàn)勝敵人。第五十九回《唐三藏路阻火焰山，孫行者一調(diào)芭蕉扇》，寫孫悟空向牛魔王借扇，就根據(jù)不同的情況采用不同的策略：一借時(shí)，因牛魔王與他有舊怨，但大戰(zhàn)紅孩兒時(shí)又結(jié)仇，所以孫悟空就采取先講理、后動武的方法。二借時(shí)，因牛魔王背棄了羅剎女，被一個(gè)萬年狐王的遺女玉面公主招贅為夫。孫悟空就利用羅剎女既埋怨牛魔王，又想念牛魔王的矛盾心理，變?yōu)榧倥Ｄ酰_到了芭蕉扇。

孫悟空還在對方法力強(qiáng)大時(shí)，采用變成小蟲子或瓜果，鉆進(jìn)妖精肚子里搗亂的戰(zhàn)術(shù)，使敵人無法可想，終被制伏投降。如第五十九回，過火焰山，借芭蕉扇不得時(shí)，孫悟空就變成一只蟭蟟蟲兒，從門隙鉆進(jìn)洞去，乘羅剎女喝茶時(shí)鉆進(jìn)她的肚子里，弄得羅剎女小腹疼痛難忍，第一次答應(yīng)借扇子給孫悟空。

正是這些變化無窮的斗智斗勇，使小說產(chǎn)生了理想的藝術(shù)效果。我們在閱讀《西游記》時(shí)，不管孫悟空與妖魔誰勝誰敗，也不管妖魔是土生土長，還是從天上偷著跑下來的，總是被他們打斗變化中的智慧與力量所吸引，并且自己也想擁有，這就是一種渴望智慧與力量的文化心理?！段饔斡洝氛且载S富生動的超現(xiàn)實(shí)想象和描寫，在藝術(shù)世界里滿足了現(xiàn)實(shí)中人們的意念和欲望，贏得了讀者的喜愛。

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（編輯：陳岑）endprint