萬娜

摘要：春秋戰(zhàn)國時期楚墓以及楚文化系統(tǒng)的墓群中，出土了大量精美的青銅器，反映出楚人對于青銅器的愛好以及當時技術(shù)的發(fā)達。青銅器造型多樣，紋飾豐富，技藝精湛，富有生動的意義，顯示出楚青銅器具有神靈崇拜、驅(qū)神辟邪、裝飾作用等意義。

關(guān)鍵詞：楚青銅器；紋飾特征；意義

1.研究楚國青銅器的原因

1.1青銅器的歷史地位

青銅器所體現(xiàn)的青銅文化，在中華文明中占有重要地位。

中國的青銅器藝術(shù)，經(jīng)歷了夏、商、西周和春秋戰(zhàn)國千余年的發(fā)展，形成了獨具特色的青銅文化。

1.2青銅器在楚國備受重視

商周青銅器是中國古代青銅器的最重要組成部分。由于商周青銅器紋飾與王權(quán)、神權(quán)的結(jié)合尤為突出，其神秘、獨特、璀璨的藝術(shù)特征延續(xù)了十多個世紀并營造了中國早期文明的極濃厚的神秘氛圍。從而使它不僅直接作用并支配了那一時代，而且也對后來的中國文化及藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。

2.楚青銅器的紋飾特征

青銅器的作用，按照形狀功能不同，其紋飾也不同，主要用作祭祀青銅器分為禮器、重器、葬器、日用器等。

2.1青銅器時代紋飾的演變過程

人與動物關(guān)系的變化對商周青銅器紋飾演變的影響表現(xiàn)了對自然的無奈、恐懼與敬畏。在青銅器上用更為獰厲怪異的紋飾“辟邪免災(zāi)”，增強自身的安全感。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人從運用智慧、工具與猛獸斗爭，從偶爾取勝，逐漸相持，到掌握主動以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)出現(xiàn)，而進入了人尋獸而獵的時代，前一時期占主導地位的饕餮紋、夔紋數(shù)量減少，面積縮小。

商周時期的青銅器以高大厚重、古樸雄偉為特點，紋飾以饕餮、龍、鳳、云雷紋等為主。

春秋、戰(zhàn)國時期，青銅器上的裝飾紋樣以幾何花紋為多，常有精美的日常生活場面、戰(zhàn)爭場面等圖案，逐漸取代了神秘、恐怖的內(nèi)容。

商朝時鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜；后來是饕餮紋代表著鬼神；夔龍紋代表著祖先；鳳鳥是他們的圖騰。

商代和周初青銅彝器，是酒器的組合，尤以祭祀用器為主，其動物紋樣與祭祀祖先也有密切的關(guān)系。動物中有一些是幫助巫師通天地的，而它們的形象在古代便鑄在青銅彝器上了。不難設(shè)想，青銅彝器怪異的紋飾把人置于恐懼與威嚴之下，在祭祀的煙火繚繞之中，巨睛凝視，闊口怒張，瞬間即可咆哮的動物紋飾，有助于造成嚴肅靜穆、詭秘陰森的氣氛，產(chǎn)生震撼人心的威懾力，充分體現(xiàn)統(tǒng)治者的意志、力量。

3.青銅器的紋飾意義-宗教意義

中國的青銅器時代在公元前兩千年左右形成，至春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)歷了十五個世紀。到商代晚期和西周早期，青銅冶煉與鑄造的技術(shù)水平達到了巔峰。青銅器與中國奴隸社會的發(fā)展是一致的，它隨著奴隸社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)，又隨著奴隸社會的解體而變遷，是中國奴隸社會文化最為直接的體現(xiàn)。

奴隸社會的人們在生產(chǎn)力水平低下的條件下，仰仗自然的恩澤而生存，同時又在無情殘酷的自然現(xiàn)象面前，對各種不可知的物象產(chǎn)生了敬畏的觀念及神秘的認識。人們在這種觀念認識支配下，構(gòu)造了“萬物有靈”的形象世界。青銅時代的藝術(shù)表現(xiàn)出了神力兼并萬物的傾向，以權(quán)力強化宗教活動在社會生活中的地位，事事占卜，事事問神，用青銅禮器來供奉神靈，祭祀社稷、祖先，為酒為醴，載歌載舞，“致其敬于鬼神”（《禮記·運動》）。因此宗教和禮法的神圣化，導致青銅藝術(shù)造型及紋飾的神秘意味。

3.1圖騰標記

圖騰是一種自然形象，比較多的是動物形象，某一原始氏族認為這種自然形象與他們本氏族有著特殊的關(guān)系，或視之為本氏族的祖先，或視之為本氏族的親屬或保護神，因此無比虔誠的敬奉它，崇拜它。如龍紋、夔龍紋、鳳紋、蟬紋等。龍紋是中華民族最吉祥、最神圣的紋飾，是中華民族的傳統(tǒng)文化的最具代表性的象征。在新石器時期，龍紋接近蜥蜴、壁虎的形象、到、青銅器時代、逐漸由演變成、夔龍、紋、龍紋、夔是傳說中的一種近似龍的動物。夔多為一角，一足，口張開，尾上卷，圖形裝飾變化多樣主要盛行于商代和西周。鳳紋同屬具有圖騰學淵源的紋飾，始于商，而盛行于周。這與鳳鳴岐山而周興似乎一致。鳳紋是由、原始彩陶上的玄鳥演變而來的，西周基本形象是雉，、早期鳳紋有別于鳥紋最主要的特征是有上揚飛舞的羽翼，因此，鳳紋在青銅器中最為飄逸美麗的紋飾。[1-2]

3.2神靈崇拜

青銅器紋飾中宗教意味最濃的是饕餮紋，饕餮這個名稱最早見于《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎鑄饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！庇谑?，有首無身，便成了饕餮紋的一個特征。關(guān)于饕餮有各種說法，主要有兩種：一是認為它們是原始社會圖騰觀念的遺留；一是認為它們是祭祀鬼神祖先的犧牲，或引申為“助理巫覡通天地工作的各種動物在青銅儀器上的形象”。在上古人類心中，整個世界都充滿著種種稀奇古怪的精靈，其中有的是人的命運的主宰者或者朋友，有的是專與人類搗亂的妖魔鬼怪。上古人類將種種自然的或社會的災(zāi)禍都歸與妖魔作怪。驅(qū)除妖魔鬼怪是原始人的重要的活動之一。這種活動通常叫辟邪。如司母戊方鼎，它是以細密的云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題，整體面貌以對稱的猙獰獸面象征王權(quán)威嚴，是商末青銅器的代表作。

3.3驅(qū)神辟邪

在商周的紋飾中，可以看到以神化了的動物食人的方式來辟邪。這種用圖騰動物捕食怪物的形象辟邪，反映的是神與魔的斗爭，又曲折的反映了人與自然的抗爭。虎食人卣，銅體作虎踞坐形，以虎后爪與尾為器的三個支撐點，而虎的前爪正有力地攫著一斷發(fā)跣足的人，作噬食狀，造型十分逼真生動。此卣形制復雜，顯示鑄造的高超技藝。我們可以將其理解為是為了辟邪，反映“虎食鬼”的神話；也可以說是人獸相擁，人為作法巫師；還有的認為虎為神物，猛虎食人是“天人合一”。

3.4裝飾作用

青銅器中的自然物象多以變異的手段來表現(xiàn)，最常見的是云雷紋、渦紋和水波紋，這種紋飾曾被普遍用作填滿所要裝飾的環(huán)形裝飾帶及大面積的“地子”上，又被稱為“地紋”。這種“變異現(xiàn)象”不僅表現(xiàn)出由原始先民傳承而來的企圖借助想象來超越現(xiàn)實的思維方式，也表現(xiàn)出奴隸時代由社會等級、權(quán)力意識激發(fā)出的幻想。立體式的、浮雕式的饕餮紋、夔紋等，襯托以線刻的云雷紋等各種底紋，構(gòu)成繁密復雜的圖案。強烈的宗教情感在青銅器上凸現(xiàn)，神秘詭異，氣勢逼人。（作者單位：武漢紡織大學）

參考文獻：

[1]楊權(quán)喜，楚文化[M].北京：文物出版社，2000.

[2]劉彬徽，楚系青銅器研究[M].湖北教育出版社，1995