付春華

傳統(tǒng)文化浩瀚博大，許多優(yōu)秀的哲學(xué)思想、科學(xué)和人文精神蘊(yùn)含其中，是中華民族幾千年文化的積淀，可以說(shuō)對(duì)每一個(gè)人的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前文化和經(jīng)濟(jì)全球化的潮流襲來(lái)，高校作為大學(xué)生道德教育的主陣地，離不開(kāi)傳統(tǒng)文化這個(gè)大文化背景，優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正好可以成為道德教育的最佳切入點(diǎn)。

一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德教育內(nèi)涵

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專(zhuān)指批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收有價(jià)值的外來(lái)文化，創(chuàng)造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一、民族與世界相統(tǒng)一，民族的、科學(xué)的、大眾的，社會(huì)主義新型文化。其不僅有利于改善大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富和提升當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)和培育大學(xué)生道德實(shí)踐精神。

1傳統(tǒng)文化為大學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的形成提供思想基礎(chǔ)

中國(guó)人民歷來(lái)所表現(xiàn)出的偉大的凝聚力和向心力，即世代相承的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，是歷史遺產(chǎn)中的無(wú)價(jià)之寶，是中華民族傳統(tǒng)文化最可貴的精華，是民族凝聚力的源泉。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶下的為國(guó)人所推崇的仁人志士大都有對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的使命感、責(zé)任感和憂(yōu)患意識(shí)，這些都深入人心。如，孟子的大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的宏論，岳飛的“精忠報(bào)國(guó)”的高風(fēng)亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅(jiān)貞品格，范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任感，這些無(wú)不體現(xiàn)著中華兒女的愛(ài)國(guó)主義精神。

在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)充分利用這些豐富的愛(ài)國(guó)主義資源，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的自尊心、自信心，這有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于道德教育來(lái)說(shuō)，提出大力開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、民族利益、人民利益高于一切的教育主張，應(yīng)該大力借鑒中國(guó)文化這方面的內(nèi)容，并教育人們繼承這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，為國(guó)家的繁榮昌盛竭盡全力。

2傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的理想信念教育有重要啟迪

“剛健有為，自強(qiáng)不息”精神，作為傳統(tǒng)文化的基本要素之一，是中國(guó)人積極的人生態(tài)度最集中的理論概括和價(jià)值提煉。中國(guó)古人所崇敬的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ坝薰粕健焙汀翱涓缸啡铡钡裙适缕浜诵木褪恰爸洳豢啥鵀橹钡膴^斗不息的精神?？鬃蛹捌涞茏油菩腥收罎?jì)民，始終把道德生活和精神生活置于物質(zhì)生活之上，無(wú)論道路多么曲折，物質(zhì)生活多么困苦，始終堅(jiān)信自己的言行是正確的，并從中獲取無(wú)盡的快樂(lè)。傳統(tǒng)文化中這種剛健自強(qiáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族的生命力之所在，在國(guó)家強(qiáng)盛時(shí)期和國(guó)家危難之際，它都曾激發(fā)民族斗志，培育了中國(guó)人民自立自強(qiáng)的精神境界。

3傳統(tǒng)文化是大學(xué)生倫理修養(yǎng)和人格道德的核心

重視人的道德修養(yǎng)，是中國(guó)古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的內(nèi)容。孔子強(qiáng)調(diào)建立以道德榜樣為示范作用的教育方式，他指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！蓖瑫r(shí)，他還特別重視心理感化的作用，提出了“內(nèi)省”的修養(yǎng)方式?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！边@里強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)省”、“自省”也就是促發(fā)受教育者的內(nèi)心感受，用心理感化的方式，來(lái)達(dá)到教育的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)人良好的道德品質(zhì)的形成，應(yīng)該通過(guò)“內(nèi)省”、“自省”的方式，反省自己的過(guò)錯(cuò)，檢討自己的品行，這樣才能達(dá)到“齊賢”的人生境界?！洞髮W(xué)》中提出正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下的主張。這完全是以道德的自我追求和自我完善為宗旨?？鬃拥摹叭收邜?ài)人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎樣做人的倫理精神。

這些，對(duì)受教育者思想感情的熏陶、感染和對(duì)人格的塑造具有不可忽視的重要作用。在生活中，大學(xué)生要隨時(shí)監(jiān)督自己，嚴(yán)以律己，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。這些，都應(yīng)是當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自我教育的不可缺少的內(nèi)容。這種教育方式對(duì)于新的歷史條件下的道德教育，具有重要的影響和啟發(fā)意義。

4傳統(tǒng)文化為大學(xué)生構(gòu)建和諧人際關(guān)系提供借鑒

在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，“和”的觀念被歷代思想家反復(fù)強(qiáng)調(diào)，積淀成為中國(guó)人的一種心理定勢(shì)和特有品格，并造就了中國(guó)人處世性格的鮮明特點(diǎn)。這種思想反映在日常人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，就是強(qiáng)調(diào)和諧、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一，而不是像西方文化推崇個(gè)人至上、個(gè)體與社會(huì)強(qiáng)烈對(duì)立的思想。

儒家宣揚(yáng)人際和諧，孔子的弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴?！笨鬃右舱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！彼^和即是多樣性的統(tǒng)一。孟子贊揚(yáng)“人和”的價(jià)值說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比撕图慈嗣竦膱F(tuán)結(jié)一致。從新中國(guó)成立起，五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)一致，共同組成多元一體的中華民族，也是“和”的體現(xiàn)，我們國(guó)家歷來(lái)堅(jiān)持和平發(fā)展的外交政策更是“和”的體現(xiàn)。中國(guó)文化的這種精神，對(duì)于誠(chéng)信道德教育，對(duì)于注重新型人際關(guān)系的構(gòu)建，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)，具有啟示意義。

二優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生道德教育結(jié)合的路徑

培養(yǎng)真正意義上的公民。傳統(tǒng)的“道德思想灌輸”做法早已成為過(guò)去，目前興起的是以對(duì)話、交流為主的方法。

1外部環(huán)境：傳統(tǒng)文化氛圍

首先是校風(fēng)。校風(fēng)是一所學(xué)校的“社會(huì)氣氛”，是學(xué)校中占主導(dǎo)地位的教育原則、風(fēng)氣和習(xí)慣。充滿(mǎn)優(yōu)良而濃厚文化氣息的校風(fēng)能夠激勵(lì)人向上，陶冶高尚的品質(zhì)、約束不良習(xí)氣和行為，有助于傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中傳播；不良的校風(fēng)則會(huì)消磨人的意志、腐蝕人的靈魂，助長(zhǎng)道德滑坡。其次是學(xué)風(fēng)。優(yōu)良的學(xué)風(fēng)，在使大學(xué)生揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，抵達(dá)成功彼岸的同時(shí)，也會(huì)使大學(xué)生自覺(jué)地接受傳統(tǒng)文化的道德教育模式；不良的學(xué)風(fēng)，只能使人半途而廢，空留遺憾。最后是物質(zhì)文化設(shè)施。高品位的校園景觀建筑、文化設(shè)施、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所等蘊(yùn)含著豐富的人文氣息，可以起到陶冶學(xué)生性情、凈化學(xué)生心靈的作用。endprint

2中堅(jiān)力量：教師

良好的道德教育模式不是簡(jiǎn)單性和間歇性的說(shuō)教，不是無(wú)目的性和無(wú)果性的單調(diào)乏味的教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)，更不是校訓(xùn)、校園環(huán)境等外部環(huán)境所起到的熏陶與感染所能真正做到的。最大的因素其實(shí)是人的因素。毫無(wú)疑問(wèn)，在大學(xué)，管理者尤其是教師隊(duì)伍及大學(xué)生自身的言行舉止和對(duì)傳統(tǒng)文化的感受、傳承道德文化的自覺(jué)意識(shí)最重要。

教師，作為教育者，是傳播人類(lèi)思想文化的使者，他們?cè)炀土诵律淮亩喾N人才，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到了舉足輕重的作用。教師是以創(chuàng)造性手段培養(yǎng)人才的偉大勞動(dòng)者。韓愈在《師說(shuō)》里提到了教師，并為其下了一個(gè)定義：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！苯處熎浔旧淼男袨楹推沸詫?duì)于道德教育和傳統(tǒng)文化傳承結(jié)合有著不可替代性。因此，作為教師，其在道德教育中就絕非只是單純地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)和傳統(tǒng)道德規(guī)范，而是首先要在其日常生活中身體力行，以自身的示范作用來(lái)體現(xiàn)和傳遞對(duì)于傳統(tǒng)文化的深刻感知和傳統(tǒng)美德的自覺(jué)認(rèn)同和踐行。此外，教師由于其特殊的教化育人的角色功能，還在具體的教學(xué)實(shí)踐中反映和傳播著傳統(tǒng)文化中的諸多重要理念。就像在《論語(yǔ)集注》中，朱熹對(duì)孔子的教育實(shí)踐做了總結(jié)，說(shuō)到“夫子教人，各因其才”，已經(jīng)在教師的教學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐中上升為“因材施教”的理論認(rèn)識(shí)，使他們能夠根據(jù)學(xué)生不同的氣質(zhì)、品性施教，根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)心理和接受能力施教，根據(jù)青少年不同的年齡段來(lái)分別確立不同的教學(xué)內(nèi)容等等，均有所反映、發(fā)揮和創(chuàng)造。

3內(nèi)在關(guān)鍵：大學(xué)生

文化是道德的母體，在誠(chéng)信的意義上，文化認(rèn)同就等于信任。由于文化的市場(chǎng)化取向，當(dāng)前的文化在對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，并沒(méi)有設(shè)計(jì)文化的具體建構(gòu)。信仰危機(jī)是信任危機(jī)的最高表現(xiàn)，信仰的失落在于文化整合人心作用的缺失。但文化整合人心功能的失去不是文化本身的必然表現(xiàn)，而在于沒(méi)有建立相應(yīng)的文化價(jià)值體系。這就需要加強(qiáng)引導(dǎo)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到并發(fā)揮其主體作用，讓其看到學(xué)問(wèn)修養(yǎng)是一種綜合能力，只有專(zhuān)業(yè)知識(shí)是不夠的。多讀書(shū)，尤其是多讀古書(shū)，會(huì)使人思維敏捷，情感細(xì)膩，談吐雅致，表達(dá)能力強(qiáng)等。

大學(xué)生既是受教育者，也在校園傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造中占主體地位。新時(shí)代的大學(xué)生普遍具有主體意識(shí)增強(qiáng)、意識(shí)向多維發(fā)展、價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元性、行為趨向?qū)嵒莸幕咎攸c(diǎn)。但同時(shí)他們也具有思維活躍、精力充沛、興趣廣泛、求知欲旺盛、獨(dú)立意識(shí)和進(jìn)取精神強(qiáng)烈、追求目標(biāo)較高等方面的特征。因此，青少年自覺(jué)踐行是關(guān)鍵，踐行的關(guān)鍵是認(rèn)同。

總而言之，新形勢(shì)下大學(xué)生的道德教育必須植根于民族的土壤，既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的道德內(nèi)涵，以切實(shí)增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性，又要對(duì)影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的清算，批判和改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期大學(xué)道德教育的新局面。

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