縉云是我的家鄉(xiāng)。對(duì)縉云，我永遠(yuǎn)有著割舍不斷的感情。

小時(shí)候，經(jīng)常聽外公講，我們的家鄉(xiāng)過去曾經(jīng)是仙人住的地方，很美很美。我問外公，那仙人住在哪里啊，離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)嗎？外公指著東方說，不遠(yuǎn)，就在那片山里。于是，在我幼小的心里，就埋下了一定要到仙人住的地方看看的愿望。直到我長(zhǎng)大了，去縣城看望外公，才真正走近她—--那仙人住的地方，外公告訴我，那就是仙都。

當(dāng)我第一次走進(jìn)仙都，完全驚呆了：真的如同仙境一樣??！在哪里看過？我想不起。在夢(mèng)里？還是……？我真的想不起！

那繚繞的云霧霞靄，那青翠的山巒疊嶂，那潺潺的清泉溪流，那神奇的摩崖石刻，真的是仙人居住的地方嗎！仙都，九曲練溪，十里畫廊，云霞輝映，水秀山青，竟使我怦然心動(dòng)；那一瞬間，仿佛有許多美妙的音符在我胸口跳動(dòng)，似乎要脫口而出。直到若干年后，每當(dāng)我在舞臺(tái)上放聲高歌時(shí)，總會(huì)想到自己之所以走進(jìn)音樂的殿堂，是不是緣于如詩(shī)如畫的仙都給予我的音樂靈感？讓我要用最美妙的歌聲，永遠(yuǎn)贊美我美麗可愛的家鄉(xiāng)！

仙都，這是一處位于浙江麗水市縉云縣境內(nèi)，以神山秀水、奇峰絕巖為特色，融匯田園風(fēng)光與人文史跡為一體的國(guó)家AAAA級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景區(qū)。相傳，仙都古稱縉云山，大唐天寶年間，鼎湖峰常有五彩祥云繚繞于峰巒之間，鸞鶴飛舞，伴有悅耳仙樂飄渺于山谷之中；一時(shí)，山石添色，林木增輝，宛如仙境。時(shí)任刺史苗奉倩趕緊上報(bào)朝廷，唐玄宗聽罷驚嘆：“真乃仙人薈萃之都也”，并御書 “仙都”二字；從此，仙都盛名傳天下。

仙都素有“黃山之奇、華山之險(xiǎn)、桂林之秀”之美譽(yù)；仙都之柔美，美在自然，最大限度地保留著大自然的原貌；仙都之神奇，奇在自古是道教圣地，古稱玄都祈仙洞天，屬三十六洞天之第二十九洞天。同時(shí)，還在于她與中華人文始祖黃帝有著密不可分的關(guān)系。相傳，仙都與黃山、廬山并列為軒轅黃帝的三大行宮。黃帝軒轅氏巡游南方于此，見鼎湖峰與芙蓉峽陰陽(yáng)和諧，蘊(yùn)天地之靈秀，遂在鼎湖峰上置鼎煉丹，最終駕龍升天。唐代大詩(shī)人白居易曾寫下“黃帝旌旗去不回，片云孤石獨(dú)崔嵬，有時(shí)風(fēng)激鼎湖浪，散作晴天雨點(diǎn)來”詩(shī)句，感嘆仙都之天下奇觀。

黃帝，是我們最為熟悉的中華始祖之一。司馬遷在《史記》卷一首篇《五帝本紀(jì)第一》寫到：“黃帝者，少典之子，姓公孫。名曰軒轅”。史料記載，黃帝軒轅氏生于姬水（今陜西武功漆水河）之濱；據(jù)推算，黃帝軒轅氏應(yīng)該出生于公元前2717年，故于前2599年，享年118歲。

據(jù)史料記載，“縉云”一詞，出自春秋戰(zhàn)國(guó)古籍《左傳》中的“縉云氏”，本身就是軒轅黃帝的一個(gè)名號(hào)?！妒酚浾x》亦曰：“黃帝有熊國(guó)君，乃少典國(guó)君之次子，號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏”；漢司馬遷《史記?五帝本紀(jì)》亦相同。郭沫若《中國(guó)通史稿》提到：“傳說黃帝號(hào)有熊氏，又號(hào)軒轅氏，也號(hào)縉云氏”。因此，可以這樣推斷，縉云黃帝文化源于五千年前黃帝縉云氏族南遷浙江縉云山一帶以后，逐步形成的一種古老文化，是一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族的文化瑰寶。

司馬遷在《五帝本紀(jì)》中寫道：“……軒轅之時(shí)，（炎帝）神農(nóng)氏衰。……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)。然后得其志?！坑茸鱽y，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！煜掠胁豁樥撸S帝從而征之，……東至于海，西至于空峒，北逐葷粥（xun yu），合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！边@段文字詳盡記載了五千年前發(fā)生在黃帝、炎帝和蚩尤之間的政治與軍事活動(dòng)。

黃帝原居于西北，后遷徙至涿鹿（今河北涿鹿東南）一帶。時(shí)南方九黎族東夷集團(tuán)強(qiáng)勢(shì)彪悍，在其首領(lǐng)蚩尤率領(lǐng)之下，與炎帝爭(zhēng)奪黃河下游地區(qū)的土地。炎帝戰(zhàn)敗，逃往北方，向黃帝求救，并結(jié)為聯(lián)盟。黃帝統(tǒng)帥炎、黃二部與蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿之野。在大將風(fēng)后、力牧的輔佐下大敗蚩尤，將其擒獲并斬殺。涿鹿大戰(zhàn)之后，炎黃兩部之間又發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝擊敗了炎帝。至此，中原大地各氏族、部落和部落聯(lián)盟，一致?lián)砹ⅫS帝為天下共主，實(shí)現(xiàn)了第一次真正意義上的華夏族的大融合，為此后華夏民族的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黃帝軒轅氏與炎帝神農(nóng)氏部落聯(lián)合打敗了蚩尤部落之后，便以諑鹿為都；不久，南遷至有熊（今河南新鄭市）。因他的活動(dòng)范圍主要在中原地帶，中央屬土，有土德之瑞，土色黃，故被尊為“黃帝”。

在司馬遷在《五帝本紀(jì)》的這段文字里，曾經(jīng)長(zhǎng)期被人們所忽略的是“合符釜山”四個(gè)字，而這里面恰恰包含了許多歷史的痕跡?！昂戏?，在我國(guó)古代是一種傳之久遠(yuǎn)的“會(huì)盟”信物制度；一般多以竹、木、玉石等材料制成憑證，上刻文字或紋飾，以此作為結(jié)盟的信誓之物。經(jīng)司馬遷親臨考證，確認(rèn)“釜山”位于涿鹿。黃帝在涿鹿大戰(zhàn)勝利后，巡游各地，包括巡視到南方縉云一帶，最后“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。

“合符釜山”的歷史功績(jī)：一是確立了黃帝在融合了炎帝部落、蚩尤九黎部落等各個(gè)氏族部落之后，被公推為天下共主的地位；二是廢除了原來各氏族、部落、部落聯(lián)盟各自的符契或圖騰，取各自圖騰的突出特點(diǎn)，組合共創(chuàng)出集萬(wàn)物于一身、統(tǒng)一共識(shí)的圖騰----龍，作為華夏民族先祖?zhèn)児舱J(rèn)的圖騰；三是建立了中華民族歷史上第一個(gè)政權(quán)集中地，即后來的黃帝城；從而實(shí)現(xiàn)中華民族第一次大融合、大統(tǒng)一、大團(tuán)結(jié)，奠定了中華民族文化的千古根基。

值得指出的是，“合符釜山”不僅是以黃帝、炎帝為首的華夏族的大融合，而且將蚩尤九黎族的先民也融入其中。黃帝巡游四海，對(duì)外開拓、發(fā)展，基本結(jié)束了各個(gè)氏族、部落“遷徙往來無(wú)常處”的游牧或半游牧生活和長(zhǎng)期相互征戰(zhàn)的歷史，進(jìn)一步促進(jìn)了社會(huì)分工，不斷發(fā)展生產(chǎn)力，從而加快了歷史前進(jìn)的步伐，初步奠定了中華大統(tǒng)一的基礎(chǔ)，宣告了一個(gè)融合中華遠(yuǎn)古各部族先民智慧的文化積淀已經(jīng)形成，標(biāo)志著中華大一統(tǒng)的開端。

中國(guó)是一個(gè)多民族、多地區(qū)的國(guó)家，自黃帝以來的五千年輝煌燦爛的文明是由多民族、多地區(qū)人民共同創(chuàng)造的。我國(guó)考古學(xué)前輩蘇秉琦先生在80年代提出了“多源一體”的觀點(diǎn)，即中華文明相對(duì)世界其他文明發(fā)生中心而言是獨(dú)立起源、本土起源的；就中華本土而言又是多源多根系的。正因?yàn)槿绱?，中華文明具有區(qū)別于世界其他文明古國(guó)的特點(diǎn)，獲得了長(zhǎng)盛不衰的生命活力。

實(shí)際上，蚩尤也應(yīng)該是中華文明史上一位杰出的代表人物；他所統(tǒng)領(lǐng)的三苗九黎部落曾經(jīng)活躍在南至杭嘉湖平原，北至冀豫平原，從東海、渤海、黃海等海岸以西，直至太行山、大別山等廣大區(qū)域，正對(duì)應(yīng)著中國(guó)古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化。春秋時(shí)代的管子曾稱蚩尤“明乎天道”、“愛廬山之兵而作五金”；在冶煉和兵器制造技術(shù)上處于當(dāng)時(shí)領(lǐng)先地位。而三苗、九黎是發(fā)明牛耕和率先種植水稻、黍米的部落；古書和今人常說的“黎民百姓”也源于此。在許多地方，蚩尤被稱為神，為蚩尤建祠，遺存有祭拜蚩尤神的習(xí)俗，可見蚩尤九黎影響之深遠(yuǎn)。

據(jù)《逸周書?嘗麥篇》記載，涿鹿之戰(zhàn)結(jié)束之后，黃帝對(duì)于戰(zhàn)敗的東夷九黎部落沒有采取斬盡殺絕的極端手段，而是“命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官”，在東夷集體中選擇一位能夠伏眾的名叫少昊的氏族首領(lǐng)，繼續(xù)統(tǒng)領(lǐng)九夷部眾，用懷柔政策使東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)結(jié)為同盟，從而消弭了雙方的敵意，促進(jìn)了兩大部族集團(tuán)的交流與融合。

涿鹿大戰(zhàn)之后，大部分東夷九黎部族的人歸順了黃帝，與炎黃部落融合，而部分不愿歸順的人南走流入偏遠(yuǎn)地區(qū)，成為當(dāng)今苗、瑤、黎等眾多少數(shù)民族的祖先。千百年來，我國(guó)西南地區(qū)苗族等少數(shù)民族不僅認(rèn)同蚩尤為其先祖，而且堅(jiān)信蚩尤對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮了積極的作用。在緊臨麗水市的衢州龍游縣，據(jù)考證在西周年代為古姑蔑國(guó)所在地；而古老的姑蔑族群，正是屬于以蚩尤為首領(lǐng)的九黎東夷集團(tuán)的一支重要力量。據(jù)說，被稱為“千古之謎”的龍游石窟，就曾經(jīng)是蚩尤戰(zhàn)敗之后，不愿意歸順黃帝的九黎族舊部為躲避黃帝部落追尋的藏身之地。

經(jīng)過長(zhǎng)期的征戰(zhàn)，黃帝終于統(tǒng)一了華夏族各部落，合符建都，人們開始了定居生活。黃帝帶領(lǐng)部落墾荒種谷、發(fā)展農(nóng)牧、制造生產(chǎn)工具、創(chuàng)業(yè)勞作、繁衍生息，同時(shí)，建造房屋，制造車船、弓箭，發(fā)明了衣帽；他的妻子螺祖發(fā)明了養(yǎng)蠶，養(yǎng)蠶繅絲、織帛染色；史官倉(cāng)頡造字，羲和占日，常儀占月，容成作歷，開始產(chǎn)生了天文、歷法，發(fā)展醫(yī)藥、制造指南車，開創(chuàng)了中華民族文化發(fā)展的新紀(jì)元，從而使我國(guó)成為世界四大文明古國(guó)之一。這些都表明在黃帝時(shí)代，社會(huì)文化有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；已經(jīng)由母系氏族社會(huì)進(jìn)入到父系氏族社會(huì)，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，開始了貧富分化，因而逐步開始產(chǎn)生了掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)。史學(xué)家們?cè)u(píng)價(jià)稱，這是人類進(jìn)入文明社會(huì)的必由之路，也是中華民族走向燦爛文明的一場(chǎng)洗禮。

在中華三祖之中，黃帝屬于姬姓，炎帝屬于姜姓，蚩尤屬于風(fēng)姓。據(jù)傳，軒轅氏與神農(nóng)氏是兄弟，這表明炎黃兩個(gè)部落有著緊密的血緣關(guān)系。黃帝有子25人，其中14人得12姓；歷史上著名的堯、舜、禹和夏、商、周朝等諸王，都是他的子孫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今的姓氏絕大多數(shù)屬于從千古黃帝的姬姓演化出來的姓氏后裔，如“張、王、李、趙”諸大姓，甚至還有直接姓“姬、激、汲、季、籍、紀(jì)、黃、龍”等各姓，這并非偶然。現(xiàn)在全國(guó)各地有關(guān)黃帝的遺跡有很多，而正是由于黃帝和炎帝時(shí)期逐漸形成了華夏族，因而被稱為華夏民族共同的祖先，中國(guó)人都自稱“炎黃子孫”。

走進(jìn)縉云仙都，除了鼎湖峰、芙蓉峽、童子峰、仰止亭、倪翁洞、步虛山、凌虛洞，以及小赤壁、芙蓉峽、初陽(yáng)山等多處摩崖石刻這些令人嘆為觀止的大自然的鬼斧神工之外，最重要的莫過于黃帝祠宇。

黃帝祠宇，位于仙都鼎湖峰右側(cè)，步虛山腳，是仙都景區(qū)的靈魂。黃帝祠宇具有氣勢(shì)恢宏，始建于東晉成帝咸和（公元326 －334）年間，曾是軒轅黃帝三大行宮之一 ——三天子都所在地，我國(guó)南部祭祀、朝拜中華民族人文始祖軒轅黃帝的主要場(chǎng)所。

黃帝祠宇緣于軒轅黃帝曾乘龍車登仙都獨(dú)峰的美麗神話；黃帝置鼎爐煉丹，丹成群鶴起舞，最后駕赤龍升天，再現(xiàn)了黃帝軒轅氏的神采，重?cái)⒘四莻€(gè)充滿神奇魅力的遙遠(yuǎn)故事，更為仙都增添了神奇色彩，使仙都成為炎黃子孫尋根問祖的重要場(chǎng)所。

據(jù)《史記?封禪書》載：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)”；后就以“龍去鼎湖”謂帝王去世?？梢哉f，歷經(jīng)戰(zhàn)國(guó)至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

縉云仙都黃帝祠宇，是華夏兒女南部祭祀、朝拜中華人文始祖黃帝軒轅氏的主要場(chǎng)所；也是目前全國(guó)最大的軒轅黃帝史跡展覽館，全面概括了黃帝的生活年代和生平史跡，陳列了黃帝時(shí)期的重要文物與文獻(xiàn)資料。

作為黃帝文化的重要組成部分，黃帝祠宇第展現(xiàn)了黃帝鑄鼎煉丹、仙化飛升的美麗篇章；祠中分列了中國(guó)四百多個(gè)姓氏的來源，展示了歷史文化名人及他們對(duì)后世所形成的巨大影響，詳細(xì)闡述了在幾千年中華文明歷史長(zhǎng)河中所形成的中華民族精神；再現(xiàn)了中華民族五千年的疆域變革和中華民族的歷史變遷。華夏民族在經(jīng)歷了分久必合，合久必分及各個(gè)時(shí)期的民族大融合大團(tuán)結(jié)之后，形成了今天的中華民族，融合而成的一個(gè)民族共同體。而正是黃帝軒轅氏統(tǒng)一了中原，建立世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。

千百年來，由于仙都鼎湖峰是黃帝煉丹觴百神飛升之地，仙都黃帝祠宇一直是中國(guó)南方祭祀黃帝的重要場(chǎng)所。現(xiàn)在每年清明節(jié)和重陽(yáng)節(jié)都分別舉行民祭和公祭黃帝典禮，以傳統(tǒng)禮儀緬懷中華民族的人文始祖——軒轅黃帝，與陜西黃陵遙相呼應(yīng)，形成“北陵南祠”緬懷先祖的格局?？N云仙都已經(jīng)成為我國(guó)南方黃帝文化的輻射中心和軒轅黃帝的祭祀中心，為海內(nèi)外華夏兒女、炎黃子孫尋根問祖提供了重要場(chǎng)所。

縉云祭祀黃帝的傳統(tǒng)可以追溯至西漢年間；早在漢代，縉云就有了封禪儀典。北宋《太平御覽》引漢郭憲《洞冥記》云：“太初三年（即公元前102年）東方朔從西那汗國(guó)還漢，得風(fēng)聲木十枚九尺，大如指，真可愛?？N云封禪之時(shí)，許貢其木為車輦之用……；縉云之世，此樹生于河閣間也”。

據(jù)說，上古時(shí)期，南方一帶的人們祭拜黃帝，都在仙都蒼龍峽口的鼎湖峰腳下。軒轅氏在仙都鼎湖峰馭龍升天等許多傳說和有關(guān)黃帝的文獻(xiàn)記載，遠(yuǎn)播江南各地，形成了積淀深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃帝文化，從而使縉云成為南方祭祀軒轅氏的唯一場(chǎng)所

至?xí)x代（公元330—334年），在此建“縉云堂”，作為祭拜黃帝的場(chǎng)所。唐天寶年間（公元648年），地方官員奉旨擴(kuò)建，改名為“黃帝祠宇”；時(shí)李白從叔、小篆書法家李陽(yáng)冰任縉云縣令，親書“黃帝祠宇”碑文，并將原來的民間族祭升格為官府祭祀，每到“九九”重陽(yáng)，官民共祭，香火極盛。宋代時(shí)，宋真宗、宋仁宗等都曾派大臣到縉云祭祀黃帝。天禧四年（公元1020年）宋真宗派員到仙都祭拜黃帝時(shí)，還投放了信物金龍玉簡(jiǎn)。宋英宗治平二年（公元1065年）下詔，賜改“黃帝祠宇”為“玉虛宮”。清初，玉虛宮毀于戰(zhàn)火。1998年，在縉云縣人民政府的積極努力下，“黃帝祠宇”得以重修，并且恢復(fù)了祭典黃帝的傳統(tǒng)；形成了每年由政協(xié)主持清明節(jié)春祭、政府主持重陽(yáng)公祭的春秋兩祭活動(dòng)。

2007年6月，作為縉云黃帝祭典活動(dòng)重要內(nèi)容，《軒轅氏祭典》項(xiàng)目被浙江省人民政府列為第二批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年1月25日，浙江省文化廳公布了縉云縣《仙都軒轅氏祭典》為首批浙江省民族傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)基地之一。2011年5月份，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄正式對(duì)外公布，《縉云黃帝祭典》成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這標(biāo)志著縉云黃帝文化的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的高度。

軒轅氏祭典，是至今存續(xù)在縉云縣一種以黃帝為祭祀對(duì)象的傳統(tǒng)中華始祖崇拜禮俗。軒轅黃帝的祭祀活動(dòng)采用“禘禮”(古代最高的禮祭)的規(guī)格，以傳統(tǒng)與現(xiàn)代、禮與樂相結(jié)合的方式進(jìn)行。祭拜人員分主祭、陪祭、參祭等；祭祀禮儀設(shè)擊鼓、撞鐘、恭讀祭文、獻(xiàn)三牲五谷、獻(xiàn)黃酒鮮花、獻(xiàn)祭樂祭舞等；陪祭、參祭、恭讀祭文、敬獻(xiàn)三牲五谷、祭樂、祭舞，氣氛莊重?zé)崃?。祭典期間，各種地方民間表演活動(dòng)鋼叉、板(布)龍、板獅、竹馬、旱船、秧歌、腰鼓、銅鈿鞭、啞背瘋等豐富多彩；每年都有許多來自港澳臺(tái)同胞和海外僑胞參加，規(guī)模宏大，影響廣泛。2012年4月4日上午，壬辰龍年清明縉云祭祀軒轅黃帝典禮在仙都隆重舉行，海內(nèi)外5000多名炎黃子孫帶著對(duì)華夏先祖的敬意，以傳統(tǒng)的禮儀在仙都黃帝祠宇共同緬懷中華民族的人文始祖——軒轅黃帝。

說到《縉云黃帝祭典》成功入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，不能不談到我的外公項(xiàng)銓?！犊N云黃帝祭典》從縉云縣、麗水市、浙江省，直到入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，每一步都凝聚著這位年近九旬老人的心血。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人掌握承載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)和精湛技藝，既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的代表性人物。在浙江省公布的第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單中，麗水市有十項(xiàng)52人榮獲浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，其中外公項(xiàng)銓成為民俗項(xiàng)目《軒轅氏祭典》傳承人之一（另一名為朱益清），這既是縉云人的驕傲，又是對(duì)于一生獻(xiàn)身于民間音樂、民間舞蹈藝術(shù)發(fā)掘、民間文學(xué)的研究與創(chuàng)新的外公最高的獎(jiǎng)勵(lì)與慰藉。

外公項(xiàng)銓是浙江省戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、麗水市音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員、縉云縣音樂家協(xié)會(huì)副主席。其學(xué)識(shí)廣博、善管弦吹打、舞臺(tái)表演，擅長(zhǎng)戲曲、音樂、舞蹈，富于文藝創(chuàng)作，對(duì)民間古典音樂研究尤深。1952年華東革命大學(xué)畢業(yè)后，一直從事音樂教育和文藝創(chuàng)作。1956年創(chuàng)作舞蹈作品《春之舞》榮獲全國(guó)青年“集體舞創(chuàng)作”一等獎(jiǎng)，成為北京天安門節(jié)日慶典活動(dòng)多年保留節(jié)目。

1983年退休后，外公以大量精力投入社會(huì)文化活動(dòng)中，多次策劃、組織全縣文藝演出、比賽活動(dòng)，創(chuàng)作近百個(gè)戲曲、音樂、舞蹈、曲藝作品，積極支持、幫助機(jī)關(guān)、廠礦、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、學(xué)校開展文娛活動(dòng)。20多年來，他跋山涉水，不畏勞苦，走遍全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)及周邊縣、鄉(xiāng)，探訪民間藝人，搜尋傳統(tǒng)藝術(shù)；記譜成本，抄謄為冊(cè)；整理，編匯了豐厚的浙南文化遺產(chǎn)。

八十年代，外公應(yīng)邀參加《中國(guó)戲曲志》、《中國(guó)曲藝志》、《中國(guó)戲曲音樂集成》、《中國(guó)民間民族舞蹈集成》、《中國(guó)民間民族器樂集成?麗水卷》等編纂工作，使許多幾近湮沒的古老文化得以存續(xù)。此外，還赴杭州、平陽(yáng)采錄《呂祖圣誕祈福迎祥》、《中元普度》道場(chǎng)全程，記錄道曲230余首。他將自己多年收集積累的民間樂曲，與人合作輯成《浙南民間音樂選編》，由中國(guó)文學(xué)藝術(shù)出版社出版。書中收入道曲、民間器樂曲和民歌小調(diào)310余首，使幾百年歷代靠口授身教的浙南古老音樂以樂譜形式存世?？梢哉f，為了中華民族民間藝術(shù)的承傳與發(fā)展，外公貢獻(xiàn)了自己畢生的精力。直到今天，依然保持著對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著和精益求精的追求。被人稱為縉云文化“活字典”。

每次從杭州回家鄉(xiāng)路過仙都的時(shí)候，我總是想起若干年前第一次走進(jìn)仙都的情景，那山，那水，那石，那云，和那飄渺的天籟之音；都是我一生都不能忘卻的記憶。是外公把我?guī)нM(jìn)那個(gè)仙境，又把我?guī)нM(jìn)音樂的圣殿，使我在音樂里找到了真愛，找到了人生的價(jià)值，找到了自己為之奮斗的目標(biāo)。

從仙都到縉云，從縉云到黃帝文化，這是一條緊密相聯(lián)的精神鏈條。而黃帝文化正是華夏祖先留給我們的寶貴精神財(cái)富，是中華文化的源泉?？N云黃帝文化經(jīng)過歷朝歷代逐步擴(kuò)大影響和深入人心，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化淵源，對(duì)于承傳與發(fā)展中華文化具有深遠(yuǎn)的意義。

在中華民族8000年的歷史發(fā)展過程中，產(chǎn)生了一大批走在時(shí)代潮流的峰頭、引領(lǐng)廣大人民奮力拼搏、對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生著重大影響的人物。不管是帝王將相，還是普通的平民百姓，他們都是中華民族的佼佼者。華夏列祖列宗以堅(jiān)韌頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取的精神，傳承文明、教化后輩、拓荒求索、創(chuàng)造發(fā)明；以寬厚仁愛、含弘博大的高尚品格，傳播著抑惡揚(yáng)善、敬老孝親的倫理道德，從而影響著后代千百年的華夏兒女、炎黃子孫。

華夏文化是世界文化中最燦爛奪目的瑰寶。弘揚(yáng)傳播華夏文化，是海峽兩岸華夏兒女、炎黃子孫的一致愿望，更是全世界龍的傳人的共同呼聲。今天，隨著中國(guó)在國(guó)際上政治地位的不斷提高，華夏文化已經(jīng)逐步走向世界。越來越多的國(guó)家和人民，通過各種渠道和形式，正在更多和更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)和接受中國(guó)。華夏文化與文明正在對(duì)世界文化與文明的發(fā)展產(chǎn)生著極為重要的影響。

當(dāng)前，在中華民族面臨著重大變革和各種嚴(yán)重挑戰(zhàn)的新形勢(shì)下，追尋華夏列祖生息繁衍、發(fā)明創(chuàng)造、抗?fàn)幾匀弧?zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵的過程；探索華夏列祖積淀文化、發(fā)展社會(huì)，推動(dòng)歷史前進(jìn)的心路；在博大精深、豐厚凝重的華夏文化之中，探求偉大的中華民族精神形成之源，發(fā)掘、承傳、保護(hù)和弘揚(yáng)華夏物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們義不容辭的責(zé)任。

我們將通過不懈的努力，打開中國(guó)文化之窗，讓世界人民領(lǐng)略華夏文化與文明的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)；在黨的十七屆六中全會(huì)精神鼓舞下，在新的歷史時(shí)期，為進(jìn)一步推動(dòng)海峽兩岸文化交流，為促進(jìn)中華文化大發(fā)展大繁榮，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)做出更大的努力！

（2012年6月16日于杭州）

作者項(xiàng)珮霞通聯(lián)：浙江省杭州市濱江區(qū)文化廣電新聞出版局

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