馬蘭　薛勇民

〔摘要〕 宋明理學(xué)十分重視人與自然的關(guān)系，其所倡導(dǎo)的“萬(wàn)物一體”思想不僅從本體論上探析了人與自然的同源同體同本，更從境界論視域揭示了深刻的成就“大人”的生態(tài)理念、拯救社會(huì)的生態(tài)目標(biāo)以及救贖萬(wàn)物的生態(tài)責(zé)任等生態(tài)倫理意蘊(yùn)。從一定意義上講，本源構(gòu)成上與物同體、萬(wàn)物一體的理想境界及其在邏輯推導(dǎo)、證成方式上與物同體，總是要讓位于差等的現(xiàn)實(shí)安排。也就是說(shuō)，要深入把握萬(wàn)物一體之仁和人與物之間輕重厚薄的差別與統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)宋明理學(xué)“萬(wàn)物一體”的理想境界。

〔關(guān)鍵詞〕 宋明理學(xué)，萬(wàn)物一體，生態(tài)倫理，境界論

〔中圖分類號(hào)〕B829 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2014）04-0044-04

中國(guó)哲學(xué)就傳統(tǒng)而言，有一共通點(diǎn)，即“究天人之際，通古今之變”。其中，先秦講“天人合德”，漢儒有“天人感應(yīng)”，到了宋代，在理學(xué)家看來(lái)，天人本無(wú)二，不必言合。這就是宋儒追求的“萬(wàn)物一體”，也是儒學(xué)“天人合一”理論發(fā)展到宋明時(shí)期的產(chǎn)物，成為宋明理學(xué)的基本精神和價(jià)值旨?xì)w。這種“萬(wàn)物一體”思想不僅充分體現(xiàn)了人與自然同源同體同本的本體論特征，而且深刻揭示了人所應(yīng)有的成就自我、萬(wàn)物的崇高道德境界。在這一境界中，“人與己，內(nèi)與外，我與萬(wàn)物，不復(fù)是相對(duì)待底?！?〔1 〕 （P570 ）“仁者所見是一個(gè)‘道，‘此道與物無(wú)對(duì)，大不足以名之。與物無(wú)對(duì)者，即是所謂絕對(duì)” ?！? 〕 （P570 ）本文擬以境界論的視域作為一種言說(shuō)面向，探討宋明理學(xué)“萬(wàn)物一體”之生態(tài)倫理意蘊(yùn)，從而在一體之仁的流行發(fā)生中為人與萬(wàn)物負(fù)起一份真正的道德責(zé)任和承當(dāng)。對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題有一定的意義。

一、成就“大人”的生態(tài)理念

人不只是一個(gè)個(gè)體性的存在，也是一個(gè)社會(huì)性的存在，因此在現(xiàn)實(shí)中必須協(xié)調(diào)好人與自身、人與他人、人與自然、人與社會(huì)等各種關(guān)系。實(shí)際上，“作為一種與世界有積極聯(lián)系的存在者，人與這個(gè)世界有一種靈性的關(guān)聯(lián)，并不是靠單單為自己活著這個(gè)事實(shí)，而是靠自己與其存在領(lǐng)域的所有生命是一體的這一感情。人將所有的生命體驗(yàn)感受為自己的體驗(yàn)，盡己之所能給這個(gè)一體以幫助，……生存對(duì)于自己來(lái)說(shuō)要比只為自己而活著要艱難得多，但同時(shí)，這又是一種更豐盛、更美妙、更幸福的生存”?！? 〕 （P179 ）這里所講的“有靈性”、“與世界有積極聯(lián)系的存在者”就其實(shí)質(zhì)而言正是一種“大人”。

從一定意義上講，宋明儒者一貫追求的理想人格就是去“小我”而達(dá)“大我”的精神之境，這種人格并非功利世界中的“小我”，而是一個(gè)與物渾然一體的“大我”，是“以天地萬(wàn)物為一體”的“大人之心”成就“以天地萬(wàn)物為一體”的“大人”。而且惟有這種“以天地萬(wàn)物為一體”的“大人”，才會(huì)把整個(gè)世界視作一體，把整個(gè)宇宙當(dāng)作一家，把萬(wàn)物看成一人，“我之身”即是天地萬(wàn)物，“我之意識(shí)”亦是“大我”意識(shí)。達(dá)到這樣一種與物無(wú)間的“萬(wàn)物一體”之境，就會(huì)以此“大我”之心普潤(rùn)于天下之人，恩及于山川草木。

從“大我”上看，“天下無(wú)一物非我”，沒(méi)有物我、人己、內(nèi)外、遠(yuǎn)近之分。張載曾提出“大其心則能體天下之物”。他認(rèn)為，“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞。” （《正蒙·大心》）這就是說(shuō)，消除人的形體限制，打破主客體之隔，從“大我”之心去體認(rèn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物，就能達(dá)到“視天下無(wú)一物非我”的大心之境。而外心不足以合天下之心，不能體天下之物，也就無(wú)法達(dá)到萬(wàn)物一體之理想境界。

這種“大我”意識(shí)，在王陽(yáng)明看來(lái)，更是視人猶己、視物猶己、視國(guó)猶家，是一種博施濟(jì)眾、悲天憫人的道德情懷?！按笕苏撸蕴斓厝f(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家、中國(guó)猶一人焉，若夫間形骸、分爾我者，小人矣?！?〔3 〕 （P70 ） “夫圣人之心，以天地萬(wàn)物為一體，其視天下之人無(wú)外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬(wàn)物一體之念”。 〔4 〕 （P132 ）也就是說(shuō)，在這種天地境界中的“大人”，只要能夠以仁愛之心從自身出發(fā)，推己及人，推恩萬(wàn)物，博施濟(jì)眾，才能夠達(dá)到實(shí)現(xiàn)萬(wàn)物一體之理想境界。

然而，實(shí)際生活中卻常常出現(xiàn)人被“間形骸、分爾我”的自私自利之“小我”所遮蔽，以“小我”代“大我”，用這種邪思欲念窒息了其萬(wàn)物一體之道德情懷，從而使其不能將不忍之心、惻隱之情、顧惜之意達(dá)于他人，“天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡偽陰邪之術(shù)，至于不可勝說(shuō)。外假仁義之名，而內(nèi)以行其自私自利之實(shí)，詭辭以阿俗，矯行以于譽(yù)。損人之善而襲以為己長(zhǎng)，訐人之私而竊以為己直，忿以相勝而猶謂之徇義。險(xiǎn)以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡，相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無(wú)爾我勝負(fù)之意，彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之眾，又何能一體而視之？” 〔4 〕 （P157 ）可見，“大人”和“小人”之區(qū)別，就在于其本心是否被私欲所遮蔽，大人之心被私欲所蔽，其與小人無(wú)異，小人之心去除私欲，則與大人無(wú)二致。

因此，為“大人”之學(xué)，做“大人”之事，就要將內(nèi)在私欲去除，要“明明德”與“親民”，“明明德者立其天地萬(wàn)物一體之體也，親民者達(dá)其天地萬(wàn)物一體之用也”。通過(guò)“大其心”、“致良知”等道德修養(yǎng)方式去“小我”而達(dá)“大我”，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在德性的圓滿，實(shí)現(xiàn)“以天地萬(wàn)物為一體”的“大我”之境界。

二、拯救社會(huì)的生態(tài)目標(biāo)

“萬(wàn)物一體”之仁在現(xiàn)實(shí)中的落實(shí)總是循著“親親——仁民——愛物”這樣一個(gè)次序展開。在“萬(wàn)物一體”理想的感召下，在一體之仁的覺照下，人們能夠?qū)θ祟惖奈镔|(zhì)精神生活境遇懷有同情憂患，又能對(duì)陷入苦難和痛苦的蒼生萬(wàn)民以拯救。這種境界遂指向了社會(huì)責(zé)任與現(xiàn)實(shí)憂患，顯然不同于佛老的純粹逍遙之境界。在這一方面，王陽(yáng)明是最具有代表性的。

“作為一個(gè)儒者，他的以天地萬(wàn)物為一體的本心之仁，使得他必須像孔子那樣選擇‘在世，他的終極境界必須是以此一體之仁為基礎(chǔ)的‘拯救。也就是說(shuō)，如果一個(gè)儒者必須在‘拯救與‘逍遙間做出存在的抉擇，正如孔子‘吾非斯人之徒與而誰(shuí)與的選擇一樣，他必須選擇拯救，而不管逍遙的精神生活對(duì)于他有多大的誘引力?！袑?duì)于‘無(wú)仍有優(yōu)先性?！?〔5 〕 （P297 ）可以說(shuō)，儒者們的終極關(guān)懷始終指向在世超越，通過(guò)萬(wàn)物一體之仁捍衛(wèi)了一種悲天憫人、博施濟(jì)眾的救世熱忱，始終以天下廣大民眾的苦難不幸為自己的憂患，進(jìn)而思以拯之、救之，如若天下苦難的民眾未得到解放，則自我的責(zé)任未盡到，自我也因此不能實(shí)現(xiàn)。如果簡(jiǎn)單地將儒學(xué)視作“把倫常看得比無(wú)辜的鮮血和眼淚更重要，把堯舜事業(yè)看得比人的死亡更重要”，那就從根本上沒(méi)有看清儒家的內(nèi)在理路和邏輯。 〔6 〕 （P133 ）

深入地看，王陽(yáng)明不僅在理論上強(qiáng)調(diào)“萬(wàn)物一體之仁”周流不息，遍潤(rùn)無(wú)方，而且用畢生的經(jīng)歷始終如一地在踐履“萬(wàn)物一體”之仁者境界，以天下為己任，憂國(guó)憂民，視民如子，懷其疾苦，承擔(dān)起拯救大眾的道德責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)。其在《答聶文蔚一》中說(shuō)：

“古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑猶己之饑溺，而一夫不獲若己推而納諸溝中者，非故為是而以蘄天下之信己也，務(wù)致其良知求自慊而已矣?！且悦磕钏姑裰菽?，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人見其若是，遂相與非笑而詆斥之，以為是病狂喪心之人耳。嗚呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切體，而瑕計(jì)人之非笑乎？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼號(hào)匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之?！?〔4 〕 （P156 ）

這就說(shuō)明，人者，天地之心；天地者，人之身。天地生民之疾苦猶為己之疾苦，天地生民之苦難猶為己之苦難，天地生民之饑餓猶為己之饑餓。面對(duì)父子兄弟墜溺于深淵，則呼號(hào)匍匐，裸跣顛頓，扳懸崖壁而下拯之。王陽(yáng)明懷著一種戚然之悲，以一種拯救社會(huì)、視人猶己的心態(tài)奔走呼號(hào)，即使被人嘲笑非議，仍然不棄其體恤民心、拯救大眾的責(zé)任和承擔(dān)，此真乃一種儒者以天下為己任、出之于水火之境界和風(fēng)范也。

可見，天、地、人、萬(wàn)物之間一體同在、不可分離，離開具體的社會(huì)關(guān)懷、生命關(guān)切及天下理想，此則不是宋明理學(xué)的萬(wàn)物一體之仁。宋明理學(xué)的萬(wàn)物一體之仁不僅在于成就自我，更在于其拯救社會(huì)和現(xiàn)實(shí)人生的道德義務(wù)和理想目標(biāo)，在于對(duì)社會(huì)歷史和苦難生活的痛切憂患。而天地萬(wàn)物作為一個(gè)大身子，離開這個(gè)天地，則人身不能動(dòng)。因而，可以說(shuō)，天地生物之心發(fā)竅于人心之中。所以，人們要“盡心”，進(jìn)而應(yīng)體這個(gè)“心”。

“圣人之求盡其心也，以天地萬(wàn)物為一體也。吾之父子親矣，而天下有未親者焉，吾心未盡也；……吾之一家飽暖逸樂(lè)矣，而天下有未飽暖逸樂(lè)者焉，其能以親乎？義乎？別、序、信乎？吾心未盡也。故于是有紀(jì)綱政事之設(shè)焉，有禮樂(lè)教化之施焉，凡以裁成輔相、成己成物，而求盡吾心焉耳。心盡而家以齊，國(guó)以治，天下以平。故圣人之學(xué)不出乎盡心。” 〔7 〕 （P351 ）

由此以觀，心者，萬(wàn)物之主，“萬(wàn)物一體”之仁是人心之所同然。即便是與自己毫無(wú)任何關(guān)系的人，在這種仁者境界的遍潤(rùn)下，依然可以感受到他人的不幸和苦痛，從而能夠摒棄自私自利之蔽，以一種儒者的救世熱忱拯救一切陷入苦難的大眾，從而復(fù)其萬(wàn)物一體之仁心。是故圣人盡萬(wàn)物一體之心，天下只要有一物沒(méi)有飽暖逸樂(lè)，就是吾心未盡也，心盡，家齊，國(guó)治，則天下平。這便是一體之仁在現(xiàn)實(shí)層面逐步遞進(jìn)、落實(shí)的軌跡。如果人們被自私自利之偏狹所限，就會(huì)阻礙其萬(wàn)物一體之仁心，視天下之人形同陌路，而不會(huì)產(chǎn)生仁愛之心。

三、救贖萬(wàn)物的生態(tài)責(zé)任

儒家將天地自然視作宇宙生命的大化流行之境，主張人與萬(wàn)物是一個(gè)有機(jī)的整體。人為天地之心，心為萬(wàn)物之主，但這并不是對(duì)物的主宰與控制，而是一種人在遂物、化物上的一份道德責(zé)任和義務(wù)承擔(dān)。這種責(zé)任和承擔(dān)就是一種救贖萬(wàn)物、參贊天地化育、厚德載物、成己成物的使命，也是儒家“親親——仁民——愛物”的仁愛遞推方式在“愛物”層面的最終落實(shí)。因而，知萬(wàn)物一體，必然要負(fù)起一份萬(wàn)物一體之責(zé)任，仁者渾然與物同體，必然要對(duì)天地萬(wàn)物有所擔(dān)當(dāng)。這就要求，以“天地萬(wàn)物為一體”的仁者，要自覺承擔(dān)起人在宇宙中的使命，要將其一體之仁心潤(rùn)澤于天地萬(wàn)物，不僅要功至天下百姓，更要恩及于禽獸草木；不僅要視人猶己，也要視物猶己，推恩萬(wàn)物，使之各得其所、各安其生，最終使生命的本性得以順然的呈現(xiàn)。

人因自然萬(wàn)物而獲得明澄，自然萬(wàn)物因人而得以彰顯。人與萬(wàn)物的存在命運(yùn)緊密連結(jié)，不可分割。關(guān)愛萬(wàn)物，就是關(guān)愛自我；關(guān)愛自我，更要關(guān)愛萬(wàn)物，這也就是儒家的“成己成物”之論，在成就自己與成就萬(wàn)物的過(guò)程中達(dá)到了人與萬(wàn)物、盡人之性與盡物之性的統(tǒng)一。在陸九淵看來(lái)，“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。人能夠感通到自己與宇宙生命的一體合流，以萬(wàn)物一體之仁心參贊天地之化育，從而能夠完成宇宙生命的化育流行。

天地是一個(gè)生生不息的創(chuàng)造本源，而人這個(gè)天地之心則是萬(wàn)物創(chuàng)造過(guò)程的一個(gè)輔助者、參與者。朱熹認(rèn)為，天人有不同的本分，天的本分就是生，即生生之理，而人的本分則是“成物”。他將“贊天地之化育”之贊詮釋為“贊助”，人的本分就是用其一體之仁心促成萬(wàn)物的生命得以完滿的呈現(xiàn)，從而達(dá)到生命的一個(gè)高度?！叭嗽谔斓刂虚g，雖只是一理，然天人所為，各自有分。人做得底，卻有天做不得底，如天能生物，而耕種必用人；水能潤(rùn)物，而灌溉必用人；火能熯物，而薪炊必用人。裁成輔相，須是人做，非贊助而何？” 〔8 〕 （P1570 ）這種“參贊化育”就是仁者的“仁德”，是人之為人不同于自然界的獨(dú)特性和能動(dòng)性的深刻體現(xiàn)，人應(yīng)該負(fù)起天下一家、萬(wàn)物一體之宇宙論向度之責(zé)。

對(duì)此，王陽(yáng)明有精辟的闡述。在他看來(lái)，“仁者以天地萬(wàn)物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處。” 〔4 〕 （P101 ） 物之失所，就是物不能遂其生，不能盡其用。而物不能遂生盡用，不能得到仁心的遍潤(rùn)，則是因?yàn)槿市挠形幢M之處，是仁愛之心不能達(dá)致于萬(wàn)物所致?！熬痛硕裕覀冋f(shuō)，陽(yáng)明的萬(wàn)物一體所表現(xiàn)的‘仁民愛物不僅僅是道德的生態(tài)觀，而且也是生態(tài)的道德觀，（有關(guān)自然的道德學(xué)說(shuō)）”。 〔9〕 （P78）

王陽(yáng)明的后學(xué)王艮則更進(jìn)一步將這種救贖萬(wàn)物的責(zé)任和使命擴(kuò)展至廣袤無(wú)垠的宇宙。他在著名的《鰍鱔賦》一文中，用奇妙的想象和詩(shī)意的語(yǔ)言構(gòu)想出鰍化為龍、解救樊籠之鱔的壯美之舉：

“道人閑行于市，偶見肆前育鱔一缸，復(fù)壓纏繞，奄奄然若死之狀。忽見一鰍，從中而出，或上或下，或左或右，或前或后，周流不息，變動(dòng)不居，若神龍然。其鱔因鰍，得以轉(zhuǎn)身通氣而有生意。是轉(zhuǎn)鱔之身、通鱔之氣、存鱔之生者，皆鰍之功也。雖然，亦鰍之樂(lè)也，非專為憫此鱔而然，亦非望此鱔之報(bào)而然，自率其性而已耳。于是道人有感，渭然嘆曰：‘吾與同類并育于天地之間，得非若鰍鱔之同育于此缸乎，吾聞大丈夫以天地萬(wàn)物為一體，為天地立心，為生民立命，幾不在茲乎？遂思整車束裝，慨然有周流四方之志。少頃，忽見風(fēng)云雷雨交作，其鰍乘勢(shì)躍入天河，投入大海，悠然而逝，自在縱橫，快樂(lè)無(wú)邊。回視樊籠之鱔，思將有以救之，奮身化龍、復(fù)作雷雨，傾滿鱔缸，于是纏繞復(fù)壓者，皆欣欣然而有生意。俟其蘇醒精神，同歸放長(zhǎng)江大海矣。道人欣然就道而行”。 〔10 〕 （P55）

面對(duì)“奄奄然若死之狀”的鱔魚，鰍魚這一“小人物”以“萬(wàn)物一體”之仁心自覺承擔(dān)起救贖陷入苦難的鱔魚之責(zé)任，救眾生于奄奄待斃之地，從而使得“其鱔因鰍，得以轉(zhuǎn)身通氣而有生意”。最后，鱔與鰍一起解放“同歸于長(zhǎng)江大海矣”。這種精神體現(xiàn)的正是一種“大人責(zé)任感的宇宙論向度”。〔11〕 （P90 ） 這是萬(wàn)物一體觀念內(nèi)在不容己的承擔(dān)意識(shí)，沒(méi)有造作忸怩和算計(jì)把捉。也許，儒者的使命就是將內(nèi)在的德性朗現(xiàn)，協(xié)助參與萬(wàn)物的化育流行。

綜上所述，“萬(wàn)物一體”作為宋明理學(xué)生態(tài)倫理思想的終極關(guān)懷和價(jià)值旨?xì)w，由其一體之仁心所蘊(yùn)含的生命智慧使得人、社會(huì)、自然一體同在、和諧相處。同時(shí)，萬(wàn)物一體之仁的發(fā)育流行又要在“親親— 仁民— 愛物”這一推己及人、推人己物、由此及彼、由近及遠(yuǎn)的無(wú)限過(guò)程中落實(shí)，周流四方。從一定意義上講，本源構(gòu)成上與物同體、萬(wàn)物一體的理想境界及其在邏輯推導(dǎo)、證成方式上與物同體，總是要讓位于差等的現(xiàn)實(shí)安排，萬(wàn)物一體之仁的理想原則和差等厚薄的現(xiàn)實(shí)安排，在某種程度上形成了一種緊張關(guān)系，這種萬(wàn)物一體之仁愛總是不能越出親疏貴賤原則的藩籬。其實(shí)，這就是儒家仁愛觀念的一個(gè)本質(zhì)性特征，融攝了愛有差等的倫理原則，但這并不是減殺一體之仁的崇高性。辯證地看，不能因?yàn)槿f(wàn)物一體之仁而抹殺人與物之間的輕重厚薄，也不能因?yàn)檫@種輕重厚薄而否定萬(wàn)物一體之仁，進(jìn)而應(yīng)在這種差別和統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)宋明理學(xué)“萬(wàn)物一體”的理想境界。

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責(zé)任編輯 蘇玉娟