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        批判的武器和武器的批判

        2014-05-30 21:51:35焦曉煒
        2014年49期
        關(guān)鍵詞:人的解放

        作者簡介:焦曉煒(1992.05-),女,漢族,河北省邯鄲市大名縣,在校研究生,天津師范大學(xué),科學(xué)社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。

        摘要:在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中,馬克思對“時代錯亂”的德國現(xiàn)實進行了徹底的批判,指出了德國過去的批判只是“批判的武器”,這種批判導(dǎo)致了人困頓在自己的思想領(lǐng)域中,必須將“武器的批判”與“批判的武器”相結(jié)合才能解決德國的問題。馬克思的這種批判思想對于中國科學(xué)社會主義道路開拓和發(fā)展進程中遇到的問題有著深刻的教育意義。

        關(guān)鍵詞:批判的武器;武器的批判;制度批判;人的解放

        《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)是馬克思從早期的浪漫唯心主義到唯物主義的重要轉(zhuǎn)折。兩個因素促成馬克思寫這篇導(dǎo)言,第一個是他在《萊茵報》的經(jīng)歷使他逐漸認(rèn)識到了德國封建專制的現(xiàn)實以及黑格爾國家理論的空談性,從而對黑格爾的批判上更多的考慮了社會經(jīng)濟因素。第二個因素是閱讀費爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》對他產(chǎn)生的影響,“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意,這就是:他過多地強調(diào)自然而過少地強調(diào)政治。然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟?!盵1](p442-443)正是費爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》使馬克思實現(xiàn)了對黑格爾辯證法特定的顛倒。

        一、“批判的武器”

        (一)“批判的武器”的積極意義

        “批判的武器”指的是理論斗爭。重點需要指出的是,宗教批判作為其他批判的前提具有重要意義。文章首句提出“就德國來說,對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束,對宗教的批判是其他一切批判的前提。”[2](p1),這里的“宗教批判”說的是1835年施特勞斯發(fā)表《耶穌傳》以來的德國進步理論界的重大思想斗爭。我認(rèn)為兩個原因使得馬克思持這種觀點:第一,在德國,宗教是普魯士政權(quán)的主要支柱之一,必須推到宗教才能考慮政治的根本變革;其二,更廣泛地來講,馬克思認(rèn)為宗教是異化的極端形式和任何世俗化過程的起點,這給他提供了對于其他異化形式批判的樣本。馬克思贊賞費爾巴哈從人的角度批判宗教,是“人創(chuàng)造了宗教,而不是宗教創(chuàng)造了人。[3](p1)”但他同時敏銳地指出“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界,一種顛倒的世界意識,因為它們就是顛倒的世界。[4](p1)”將人的本質(zhì)與人的抽象的、類的統(tǒng)一性做了區(qū)分,強調(diào)了人的社會性、歷史性。進而指出“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實現(xiàn)……因此,反宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個世界的斗爭。[5](p2)”所以,“對宗教的批判就是對苦難塵世——宗教是它神圣的光環(huán)——的批判的萌芽。[6](p2)”從宗教的批判轉(zhuǎn)到了更深的層次——對國家制度的批判。除此之外,宗教批判帶來的理論解放也具有實踐意義。馬克思認(rèn)為,馬丁·路德以反對羅馬教會發(fā)行“贖罪卷”為導(dǎo)火繩的宗教改革運動盡管沒有正確解決問題,但是他正確地提出了問題?!笆谷瞬槐Щ孟?,使人能夠作為不報幻想而具有理智的人來思考,來行動,來建立自己的現(xiàn)實?!盵7](p2)

        (二)“批判的武器”的詬病

        對于德國而言,德國理論一直在為德國的歷史做辯護,首先是歷史法學(xué)派,他們“以昨天的卑鄙行為來說明今天的卑鄙行為是合法的。[8](p3)”試圖延續(xù)著既有的專制制度,并且以這種制度來鎮(zhèn)壓農(nóng)奴的反抗。他們妄圖從政治上說明壓迫的合理性,使得農(nóng)奴們甘于這種壓迫。當(dāng)時的德國的現(xiàn)實發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于英法等國家,那些在英法被詬病的制度在德國卻成了新事物,所以德國集腐朽的制度與文明的缺陷于一身。對此,馬克思高喊:向德國制度開火!“涉及這個內(nèi)容的批判是搏斗式的批判;而在搏斗中,問題不在于敵人是否高尚,是否旗鼓相當(dāng),是否有趣,問題在于給敵人以打擊?!盵9](p5)其次,德國人善長思辨哲學(xué),他們的法哲學(xué)和國家哲學(xué)是唯一與正式的當(dāng)代現(xiàn)實保持在同等水平上的德國歷史,由于德國哲學(xué)與實踐的不同步,德國哲學(xué)得不到足夠的現(xiàn)實回應(yīng),使得德國無法進行徹底的革命。

        二、“武器的批判”

        “武器的批判”是指革命的實踐。所謂實踐就是人們改造自然和改造世界的有意識的活動,是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。馬克思指出:費爾巴哈“在《基督教的本質(zhì)》中,僅僅把理論活動看作是真正人的活動,而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此,他不了解革命的實踐批判活動的意義”,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。[10](p54、57)“批判的武器不能代替武器的批判”,一個國家要取得徹底的革命不能只停留在思想領(lǐng)域的斗爭之中,而必須使得思想為人民大眾所掌握,從而形成實際的力量。“理論要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人的本質(zhì)?!盵11](p10)

        三、“批判的武器”與“武器的批判”相結(jié)合的現(xiàn)實意義

        (一)對于德國:徹底的新理論是共產(chǎn)主義革命的思想前提

        德國的思想批判總是理論脫離實踐最終導(dǎo)致德國“時代錯亂”成為腐朽制度與現(xiàn)代文明垃圾并存的國家,通過闡述這個事實,馬克思提出新理論所要研究的是通過“實踐才能解決的那些課題”。這些課題指的是德國如何實現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義運動。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人的本質(zhì)。”[12](p9-10)這里重點強調(diào)了人的本質(zhì),這里的人的本質(zhì)的實現(xiàn)就是批判的目的:推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系,獲得人的解放,使人成為人。這說明了新理論的徹底性,消除人的一切“自我異化”使人成為人。新理論不是只使人從虛幻中解脫,它要解決的問題,是使“同他自己內(nèi)心的僧侶進行斗爭,同他自己的僧侶本性進行斗爭”[13](p10)所以說,徹底的新理論是共產(chǎn)主義革命的思想前提。

        (二)對于中國社會主義發(fā)展的啟示

        對于正在科學(xué)社會主義道路上不斷探索的我國來說,應(yīng)該自覺地將“武器的批判”與“批判的武器”相結(jié)合,重點做到兩個方面:第一,自覺進行理論批判和創(chuàng)新,中國走的是一條中國特色社會主義道路,但是,是一條堅定的社會主義道路,對于那些不斷詆毀歪曲馬克思主義理論的人,我們要清楚其意圖,并時刻進行著反省和理論批判。我們要清醒的認(rèn)識到中國的市場經(jīng)濟與社會主義道路的統(tǒng)一性,并自覺創(chuàng)新完善具體理論;第二,不斷關(guān)注人的現(xiàn)實需求。理論只有為群眾所掌握,才能變成物質(zhì)力量。在我國經(jīng)濟基礎(chǔ)逐步提高的今天,人民的需求已經(jīng)不僅僅是溫飽,許多問題日益嚴(yán)峻:貧富差距、環(huán)境污染、醫(yī)療保障、教育衛(wèi)生等等。但是我們要看到這些問題是可以解決的,深入群眾了解問題實質(zhì),完善法制法規(guī),著力改善,只有從人民的需求出發(fā)才能獲得人民的支持。高舉理論與物質(zhì)兩種武器,把批判的武器和武器的批判結(jié)合起來,自覺地進行理論批判和實踐批判,實現(xiàn)理論的解放并最終實現(xiàn)人的全面解放正是本文對馬克思《導(dǎo)言》一文的解讀所在。(作者單位:天津師范大學(xué))

        參考文獻:

        [1]馬克思恩格斯全集.第27卷[M].北京:人民出版社,2002.

        [2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13]馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,2012.

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