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        “杜甫很忙”現(xiàn)象的文化解析

        2014-05-30 10:48:04厲國剛
        今傳媒 2014年6期
        關(guān)鍵詞:文化消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)文化

        厲國剛?

        摘 要:從“網(wǎng)絡(luò)一代”身處的社會環(huán)境和媒介環(huán)境,以及自身富有激情、創(chuàng)造性、叛逆性的特征來看,文化上的反抗有其出現(xiàn)的土壤和存在的條件,但事實(shí)上類似“杜甫很忙”的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象,并不沒有多大的文化抗?fàn)幮裕瑳]有自己明確的目標(biāo)指向,而是淪為一種娛樂、惡搞、戲謔?!熬W(wǎng)絡(luò)一代”同樣不可避免地淪為文化娛樂體系中的消費(fèi)者,成為單向度的人。

        關(guān)鍵詞:杜甫很忙;文化消費(fèi);網(wǎng)絡(luò)文化;群體狂歡

        中圖分類號:G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1672-8122(2014)06-0014-03

        一、“杜甫很忙”現(xiàn)象出現(xiàn)的背景

        人教版語文課本有一副杜甫的配圖,他那憂國憂民的形象留在許多國人的記憶中。而時值杜甫誕辰1300周年之際,他從課本走向了微博等網(wǎng)絡(luò)空間。那一系列全新形象,如狙擊手、送水工、肌肉男等共同構(gòu)成了“杜甫很忙”的網(wǎng)絡(luò)景觀。那么,“杜甫很忙”現(xiàn)象何以出現(xiàn)?

        中國的教育,受到很深的傳統(tǒng)儒家思想的影響,靈活性、活潑性不夠,多的是政治說教和道德教化。政治課從小學(xué)一直貫穿到研究生,試圖強(qiáng)化學(xué)生的意識形態(tài)教育,不過往往是生硬的、不容分說地強(qiáng)加給他學(xué)生,學(xué)生產(chǎn)生厭倦是理所當(dāng)然的。

        而即便其他課程,也是灌輸多于啟發(fā),知識的傳播多于創(chuàng)新能力的挖掘,不太理會學(xué)生的興趣培育。素質(zhì)教育已經(jīng)喊了那么多年的口號,但并沒有被真正落實(shí),對于升學(xué)率或就業(yè)率的追求依然占據(jù)主導(dǎo)地位。

        在獨(dú)生子女的政策下,家里就那么一個寶貝孩子。許多父母總覺得孩子的教育不容忽視,從而過早過分地強(qiáng)加給孩子一些教育,寄予了孩子過高的期望,從小就讓他們學(xué)習(xí)各種各樣的技能或知識。中國人在國際奧林匹克學(xué)科大賽上可以獨(dú)占鰲頭,但在更講求創(chuàng)新的諾貝爾獎上卻鮮有斬獲,這是值得反思的。

        在學(xué)校的管理上,一直以來強(qiáng)調(diào)的是秩序和紀(jì)律。而不是尊重學(xué)生的天性和興趣。結(jié)果一個個貌似很規(guī)矩,實(shí)則文明素質(zhì)堪憂;一個個貌似很聽話,但創(chuàng)造力也被無情扼殺。

        為此,不難理解,“為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才”的“錢學(xué)森之問”會引起那么多人的熱議。

        在各種文字作品中,充滿著主流話語。從電影藝術(shù)而言,商業(yè)化的、娛樂化的、政治性的影片大行其道,而那些個化的、先鋒性的、批判性的影片往往沒有多大的生存空間。并且,那些有很強(qiáng)宣傳色彩的影片可以獲得巨大的政治支持,在傳播上被優(yōu)先考慮,在經(jīng)濟(jì)回報(bào)上是有利可圖的。電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)的宣傳媒體就更不用說,到處都是主流文化,主流話語。這種主流具有很強(qiáng)的意識形態(tài)特性,并不是真的大家選擇的結(jié)果,主流未必意味著被普遍接受。

        而年輕人總是需要一些自己的空間,以此來表明自己的存在感。在政治領(lǐng)域,社會參與上無從著落之后,網(wǎng)絡(luò)空間作為新興的傳播平臺,是最容易被突破的薄弱環(huán)節(jié)。于是在這種主流文化的包圍之下,玩一點(diǎn)非主流的東西,制造一些“杜甫很忙”的圖片,有其文化反抗的意味。年輕人通過參與這種行動,以及借助網(wǎng)絡(luò)語言,一起建立了一個獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化空間,在其中找到了一種狂歡的樂趣和存在感。

        那些成長過程中伴隨著網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)絡(luò)一代”,年齡不大,一般認(rèn)為他們是富有激情、具有個性、創(chuàng)新性和反叛性的。

        由此看來,從社會教育和青少年特質(zhì)而言,文化反抗具有顯而易見的理由和背景。而網(wǎng)絡(luò)空間是相對比較自由的表達(dá)平臺,大家可以在上面發(fā)表各種文字、圖片以及視頻,從實(shí)施文化反抗的實(shí)際空間來看,也具備較為充分的可能性。“杜甫很忙”現(xiàn)象的出現(xiàn),是不難理解的。

        “杜甫很忙”同樣贏得了許多都市白領(lǐng)的追捧。在這個快節(jié)奏的社會,朝九晚五的鐘擺式的機(jī)械生活中,人們普遍有一種疲憊感,不僅是身體的苦累,還有內(nèi)心上的倦怠。中國人是最勤勞的,但并不是說中國人就沒有對休閑的需要,只是在一種歷史和文化作用下,大家一直在忙碌著。但對這種狀態(tài),大家并不是就沒有怨言,只是這種不滿在激烈的工作競爭面前無足輕重了。“忙”成了中國人的最突出特點(diǎn)。因此“杜甫很忙”現(xiàn)象背后,有著對當(dāng)前忙忙碌碌生活狀態(tài)不滿的一種表達(dá)。

        二、“杜甫很忙”現(xiàn)象的文化反抗意味

        “杜甫很忙”這一網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象,應(yīng)當(dāng)說有其一定的抗?fàn)幮?。將杜甫、李白、關(guān)公等古代的名人、權(quán)威、神圣的人物那種古板的形象生活化、日?;?、個性化、戲謔化、豐富化,是一個祛魅的過程。網(wǎng)絡(luò)媒體引領(lǐng)了后現(xiàn)代文化的流行。“杜甫很忙”這一現(xiàn)象具有很強(qiáng)的后現(xiàn)代意味,一個已經(jīng)離世上千年的人物,突然之間似乎活了,并且生活得豐富多彩,一會兒忙這個,一會兒忙那個,這是頗為神奇的事情。這是網(wǎng)民的一種后現(xiàn)代文化的制造,通過拼貼、嫁接、重置、錯位等方式制造出一種新的景象?!岸鸥苊Α钡闹圃鞗]有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),也沒有嚴(yán)格的邏輯,大家都可以用各種方式加以表現(xiàn),只要自己覺得好玩就行,有人追捧最好,沒人喝彩也不在乎。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)是破除權(quán)威、去中心化、主張個性的一種體現(xiàn)。

        在某種程度上,這是對傳統(tǒng)教條的一種抗議和不滿,對枯燥學(xué)校生活的一種抗?fàn)?,體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)造性和個性要求。大家參與其中,在一定程度上是認(rèn)可這一表達(dá)形式的,表現(xiàn)了自己的支持態(tài)度。有學(xué)者認(rèn)為“杜甫很忙”現(xiàn)象是“青年群體在符號層面的對霸權(quán)和支配文化的抵抗” [1]。這種文化反抗,到底有多大的力度?

        首先,沒有強(qiáng)烈文化反抗的意識和自覺,更多的是一種無聊的惡搞,而圍觀者,也不過是盲從的網(wǎng)絡(luò)“哄客”。文化反抗剛開始的時候可能是被動,但文化反抗的意識和自覺會促其走向成熟。如果只是一種惡搞式的文化反抗,不會有多大的力量。即便大家參與其中,也不過只是一群烏合之眾的臨時聚集而已,轉(zhuǎn)眼之間就會一哄而散。

        其次,這種文化反抗也沒有明確的目標(biāo)指向,看不出這是針對現(xiàn)行的教育制度或者其他領(lǐng)域的一種抗?fàn)?。大家參與圍觀或?qū)@一文化現(xiàn)象的解讀,同樣很少有人會覺察出其中的目的性。

        并且,這種文化反抗,也沒有提出自己的主張。這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如“占領(lǐng)華爾街運(yùn)動”那么聲勢浩大,有明確的組織,也有清楚的主張。這種文化反抗,斗爭性非常弱,目的性并不強(qiáng)。文化反抗總需要一種理念,一個美好的愿景,如果缺乏了自己的主張,這個抗?fàn)?,給人的感覺就是無力的,沒有多少的分量,難以形成一種思潮,也無法一以貫之地開展行動。

        最后,從實(shí)際效果而言,沒有對現(xiàn)行的教育體制和主流文化帶來多大的撼動,沒有形成多大的文化上的影響力,大家只是一笑了之而已。

        三、“杜甫很忙”現(xiàn)象的群體狂歡特性

        “杜甫很忙”現(xiàn)象的出現(xiàn)只是文化工業(yè)時代強(qiáng)大的娛樂經(jīng)濟(jì)的組成部分,本身已淪為一種游戲、一場娛樂、一次惡搞、一個戲謔。

        網(wǎng)絡(luò)是各種話語的展示平臺,大家在上面可以發(fā)表自己的看法。但并不是所有自己想要說的話都可以說,在中國,政治性的言論的表達(dá)空間有一定的界限。許多人主動地回避了政治參與和政治表達(dá),因?yàn)檫@種自由空間在一定程度上受到了限制。網(wǎng)絡(luò)上雖然也有一定的表達(dá)自由,但在大多數(shù)人的主動回避之下,形成的是“網(wǎng)絡(luò)一代”集體性地遠(yuǎn)離政治,存在一種政治冷感。大家對政治變得漠不關(guān)心,形成一種無所謂的消極態(tài)度。

        政治參與機(jī)會的缺乏只是其中的一個方面,影響更大的是如今這個消費(fèi)社會所帶來的影響,人們滿足于各種各樣商品的消費(fèi)。

        在這個消費(fèi)社會,消費(fèi)主義不斷膨脹,主導(dǎo)了大家的人生觀和價值觀。廣告中的“三日不購物,便覺靈魂可憎”的宣告,表明消費(fèi)是我們這個時代存在的意義和人生價值的體現(xiàn)。大家被琳瑯滿目的商品所吸引,媒體上光怪陸離的廣告不斷在誘惑著消費(fèi)者,奢侈品的消費(fèi)量不斷攀升,金錢至上的價值觀在消費(fèi)的狂熱中得以充分的彰顯。

        網(wǎng)絡(luò)中充斥著各種消費(fèi)話語。大家談?wù)撟疃嗟氖琴徫?,以及對物質(zhì)的占有?!熬W(wǎng)絡(luò)一代”經(jīng)常關(guān)顧各種購物網(wǎng)站,相比于政治和社會,更關(guān)心的購買各種名牌商品,以擁有名牌為榮,追求名牌為目的,甚至出現(xiàn)不惜出賣貞操,或者賣血賣腎去購買iPhone等名牌商品的現(xiàn)象。消費(fèi)話語是不被禁止的,甚至“消費(fèi)是愛國”,是被鼓勵的,因?yàn)檫@可以拉動GDP,推動經(jīng)濟(jì)增長。在消費(fèi)主義邏輯下,流行文化是一種與普通商品無異的消費(fèi)品。

        在文化工業(yè)強(qiáng)大力量的裹挾之下,媒體紛紛走娛樂化的道路。當(dāng)前的娛樂經(jīng)濟(jì)是非常發(fā)達(dá)的。這從多方面可以看出了,例如電視上娛樂節(jié)目的泛濫,相親節(jié)目的娛樂化。而新聞娛樂化的趨勢同樣在不斷加強(qiáng),那些能夠吸引受眾眼球的“性、星、腥”之類的新聞在媒體中大行其道。與明星相關(guān)的一點(diǎn)芝麻大小的事情也會被反復(fù)報(bào)道。娛樂在媒介文化中處于越來越突出的地位。當(dāng)然娛樂是為了生意,為了利潤。這是媒體市場導(dǎo)向的必然趨勢。

        在娛樂經(jīng)濟(jì)時代,草根中也有不少人通過自我炒作,或者聘請專門公司策劃等方式力求加入到這個行列,芙蓉姐姐、鳳姐之類粉墨登場,并被大眾作為談資在消費(fèi)。新媒體時代,媒體的開放性為這些草根娛樂明星提供了可能,但他們是文化工業(yè)體系中的產(chǎn)物,遵循的是文化工業(yè)的邏輯。

        對于文化消費(fèi)的熱衷遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)新,以及文化反抗?!岸鸥苊Α币埠?,“賈君鵬,你媽媽喊你回家吃飯”也好,就其實(shí)質(zhì)都是消費(fèi)品。這類文化中有一些是商家策劃制造的,初衷或者是為了維持一款游戲的熱度,或者是為了別的商業(yè)利益。而這些文化現(xiàn)象出現(xiàn)之后,廣告商經(jīng)常會將其作為一種廣告訴求銷售其商品。“元芳,你怎么看”火了之后,運(yùn)用了這句話的廣告在各種廣告媒體上都有出現(xiàn)。

        “杜甫很忙”不過是一種群體狂歡式的文化反抗的消費(fèi)。大家參與其中,是為了湊熱鬧,為了在這種文化消費(fèi)中不落伍。這些網(wǎng)絡(luò)熱詞或者網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件,作為一種文化品,類似于時尚品,來也匆匆,去也匆匆,但如果你不了解,那么你就落伍了,你就OUT了。為此,你必須去了解,去追隨。這樣,你才是文化上的消費(fèi)者。這與購買名牌是一樣的道理?!岸鸥苊Α本腿缫粋€商品符號,只要你在圍觀或議論,那么你就在消費(fèi),就加入了消費(fèi)者的行列,成為時尚達(dá)人。

        這個時代,我們對于娛樂的渴望要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對藝術(shù)審美的期待。因此,大家都不愿落伍,都爭著要去關(guān)注,要去了解。這種大眾的圍觀,是一種群體的狂歡,大家都處于癲狂之中。文化反抗,在這個時代,很容易被娛樂經(jīng)濟(jì)和娛樂文化消解,反抗性即便出現(xiàn),也會失去它的巨大抗?fàn)幮裕罱K淪為娛樂體制中的一個組成部分,并沒有多大的意義。

        網(wǎng)絡(luò)中的層出不窮的“杜甫很忙”現(xiàn)象,為年輕的網(wǎng)民提供了消磨時間的機(jī)會。在一個熱點(diǎn)冒出來之后,大家就會蜂擁而至,或者加以衍生性的再創(chuàng)作,使其更加豐富,或者只是圍觀,在一邊頂貼,表示支持和欣賞,或者予以無情批判,表明自己的高雅姿態(tài)和對此不屑的立場。這樣一種的創(chuàng)作、傳播或批判,不斷重復(fù)地上演,看上去格外熱鬧。的確作為一種娛樂方式,可以放松身心,作為一種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)行為,可以聯(lián)絡(luò)彼此,但并沒有多大的社會和文化價值。一再地在低水平層面重復(fù)的文化狂歡,只是一種頭腦發(fā)熱的沖動,宣泄了自己的激情,耗費(fèi)了青春,對政治變得更加冷漠和無知,對真正的創(chuàng)新不見得有什么幫助。宣泄過后,內(nèi)心里產(chǎn)生的只是對另一場文化狂歡的渴求。這種消費(fèi)者的欲求,需要一次次的消費(fèi)來滿足。

        四、結(jié) 語

        網(wǎng)絡(luò)總不缺乏熱點(diǎn),今天“杜甫很忙”,明天“元芳,你怎么看”,今天芙蓉姐姐粉墨登場,明天鳳姐橫空出世。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn),為大家提供了一個巨大的公共表達(dá)平臺和草根文化展示空間。這種自由,貌似大家都獲得了一種權(quán)力,取得了文化反抗的條件。

        但實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)終歸是社會系統(tǒng)中的一個組成部分,政治的力量會通過關(guān)鍵詞的屏蔽,網(wǎng)絡(luò)政策的導(dǎo)向,官方網(wǎng)站的扶持等多種或顯或隱的方式加以“規(guī)訓(xùn)與懲罰”。商業(yè)的力量會通過營造娛樂狂歡的氛圍,制造消費(fèi)主義話語,推崇感官享樂的生活方式等多樣的手段加以誘導(dǎo)和培育。社會當(dāng)中的強(qiáng)勢話語和文化總會在網(wǎng)絡(luò)中得以繼續(xù)衍生和發(fā)展,取得它一直來的地位和影響。 網(wǎng)絡(luò)不會是世外桃源,不會是烏托邦。

        在媒介文化的發(fā)展過程中,“商業(yè)化需要走向娛樂化,娛樂化需要借助商業(yè)化”[2],網(wǎng)絡(luò)空間也是如此。“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸,毫無怨言,甚至無聲無息,其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。[3]”“杜甫很忙”之類的現(xiàn)象,作為一種文化時尚品,一波推著一波,舊的很快就會被大家遺忘,而新的總會不斷換著面孔涌現(xiàn)。但文化反抗其實(shí)并不真正存在,即便有那么一點(diǎn)點(diǎn)文化反抗的意味也終將歸于虛無,被消解得一干二凈,消失得無影無蹤。這是一個《小時代》得以流行的時代,在這個缺乏批判和質(zhì)疑的社會里,大眾早已蛻變成為單向度的人,只是不斷被牽著鼻子走的各種物質(zhì)商品和文化商品的消費(fèi)者。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 林慧.解構(gòu)與建構(gòu):“杜甫很忙”的符號學(xué)解讀[J].電影評介,2012(15).

        [2] 厲國剛.媒介迷思論[M].杭州:浙江工商大學(xué)出版社,2012.

        [3] (美)尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2004.

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