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        貶斥“俊杰”與呼喚“圣賢”

        2014-05-30 11:13:58劉川鄂
        南方文壇 2014年6期
        關(guān)鍵詞:劉醒龍曾侯乙圣賢

        以一群文物考古學(xué)家為主人公的小說,在當(dāng)代文學(xué)史上似不多見。以寫鄉(xiāng)村政治見長(zhǎng)的著名作家劉醒龍,最新推出以楚文物曾侯乙尊盤為核心故事的長(zhǎng)篇小說《蟠虺》,題材新穎、尖端,令人驚奇、驚喜。老實(shí)說,自以為對(duì)其人其文夠熟悉的了,但第一次打開這本書時(shí),內(nèi)心里很有一陣震撼,對(duì)作者更有一番感服。劉醒龍勤奮聰慧,早被文壇公認(rèn)。但他以近花甲之年,駕馭如此高難度題材,一個(gè)幾乎未被當(dāng)代作家涉獵過的題材,文路之寬,超出了我的預(yù)期。勇氣可嘉、才華可敬。

        這部小說之于劉醒龍是一個(gè)勇敢的嘗試,成功的探索。他過往的那些充滿了時(shí)政鋒芒、歷史反思、體制批判、人性深掘的小說,因帶有對(duì)時(shí)代、政治、革命、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等宏大敘事的緊迫的峻急的表達(dá)沖動(dòng),因而免不了外露的匆忙的痕跡。《蟠虺》仍保持著劉醒龍對(duì)體制和人性關(guān)系的雙向互動(dòng)式拷問,卻是他最有書卷氣、最富文化含量的作品。書名古色古香,題材乃文物界這個(gè)特殊的知識(shí)分子群落,相關(guān)人物對(duì)話文氣儒雅,敘述語(yǔ)言老辣樸拙,故事結(jié)構(gòu)從容自然、收放自如,情節(jié)發(fā)展有綿里藏針的機(jī)鋒,有偵探懸疑小說的神秘,還不時(shí)摻雜著浪漫的抒情的細(xì)節(jié),是一部好讀、耐讀的長(zhǎng)篇力作。

        春秋楚國(guó)的青銅文化相當(dāng)發(fā)達(dá)。楚銅器以其富麗繁縟、曲中有直的造型使其在青銅器歷史上獨(dú)樹一幟。曾侯乙尊盤是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最復(fù)雜、最精美的青銅器件,1978年在湖北隨州市擂鼓墩曾侯乙墓中出土。《蟠虺》以楚文物奇珍異寶曾侯乙尊盤的撲朔迷離的真?zhèn)沃婕盃?zhēng)斗故事為主線,描繪了一系列相關(guān)人物形象。老一輩知識(shí)精英曾本之、馬躍之、郝嘉,青年才俊、楚學(xué)界后起之秀郝文章、萬(wàn)乙,民間的文物奇才老三口、華姐,文物愛好者沙海、沙璐,以寶物撈政治資本或有政治企圖的政界人物如老省長(zhǎng)、鄭雄,為發(fā)文物財(cái)而不擇手段的商人熊達(dá)世及神秘的云南人。作品圍繞著曾侯乙尊盤的守護(hù)與爭(zhēng)奪,展開了對(duì)近三十年來中國(guó)社會(huì)世道人心的刻畫,鮮活塑造了“圣賢”與“俊杰”兩組人物形象,貶斥了當(dāng)下盛行的功利主義人生觀,贊揚(yáng)了有氣節(jié)有浪漫人文情懷的“圣賢”人格、“楚狂式”人格。

        圣賢形象

        “識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,不識(shí)時(shí)務(wù)者為圣賢?!边@部長(zhǎng)篇開頭的這兩句題詞,乃主人公曾本之七十大壽時(shí)拼盡全身氣力題寫,亦是他的人生格言,生命認(rèn)知的精華濃縮。實(shí)際上也是理解這部小說的關(guān)鍵。

        專業(yè)文物研究機(jī)構(gòu)楚學(xué)院的院長(zhǎng)曾本之,是青銅器專家、楚學(xué)界泰斗。他早年得出的曾侯乙尊盤乃“失蠟法”鑄造且不可復(fù)制的結(jié)論,寫進(jìn)了青銅史,并奠定了他在青銅界研究領(lǐng)域一言九鼎的權(quán)威地位。然而,年過七旬的他,突然接到一封用甲骨文寫的只有“拯之承啟”四個(gè)字的神秘來信。同事郝嘉二十多年前跳樓自殺、弟子郝文章被捕入獄等一幕幕往事涌上心頭,引起他的反思,使他開始自我否定,他逐漸意識(shí)到自己失蠟法的主張極有可能是錯(cuò)誤的。如果自己出面否定失蠟法,毫無(wú)疑問會(huì)引起楚學(xué)界的大地震。在經(jīng)過了痛苦的自我搏斗之后,曾本之毅然選擇了對(duì)于真理的認(rèn)同,承認(rèn)曾侯乙尊盤鑄造的年代,中國(guó)還沒有“失蠟法”工藝。接著,他又撕毀了曾經(jīng)有所動(dòng)心的院士頭銜登記表,拒絕通過走后門去換取這一曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的榮譽(yù)。

        曾本之還驚訝地發(fā)現(xiàn),年年由他檢查鑒定的曾侯乙尊盤已經(jīng)被人調(diào)包。圍繞著曾侯乙尊盤的真?zhèn)螁栴},他勇于與搶奪尊盤的各方勢(shì)力斗爭(zhēng),沉著應(yīng)對(duì),深藏不露。最終以自己的智慧,并凝聚眾人之力,揭開了尊盤的真?zhèn)蚊孛?,并成功地取回了被盜的真品,放置回了博物館,為這場(chǎng)正義與邪惡之間的博弈畫上了一個(gè)完美的句號(hào)。

        “青銅重器只與君子相伴相屬”,曾本之是作者傾力打造的“不識(shí)時(shí)務(wù)”的“圣賢”形象。他不識(shí)以金錢和利益為處事原則的“時(shí)務(wù)”,愛名譽(yù)更愛真理,敢于否定奠定了自己一生學(xué)術(shù)聲望的成見,放棄院士這個(gè)在當(dāng)今知識(shí)界最耀眼的學(xué)術(shù)頭銜,顯現(xiàn)了知識(shí)分子的氣節(jié)和良知,代表了正直知識(shí)分子的君子人格。

        跟一般小說家塑造一個(gè)同行冤家、對(duì)頭的慣常寫法不同,絲綢專家馬躍之,熱情樂觀、聰穎智慧、瀟灑大氣,是一個(gè)與曾本之相映成趣的風(fēng)流名士。郝嘉郝文章父子,獻(xiàn)身鐘愛的文物事業(yè),浪漫熱情,勇于犧牲,或跳樓自殺以維護(hù)清譽(yù),或甘受牢獄之災(zāi)而無(wú)怨無(wú)悔。在他們身上,洋溢著楚文化的積極浪漫主義的光芒。

        中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子將圣和賢看作是人生最高的目標(biāo),圣賢風(fēng)骨更被看作是儒家的理想人格。所謂“修身齊家、治國(guó)、平天下”,所謂立德立功立言,所謂“內(nèi)圣外王”,所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,皆是這種圣賢品格的具體體現(xiàn)。圣賢者修心,存思至誠(chéng)、少私寡欲。修行,棄惡揚(yáng)善、中道而行,舍己利人、普濟(jì)眾生。與“圣”緊密相連的是“賢”。太史公將“賢圣”與“智者”、“調(diào)侃非常之人”視為同義語(yǔ),賢者是有智慧、有道德的人,尊重有道德的人,任用有能力的人,使杰出的人各就其位,“尊賢育才,以彭有德”,“天下之士皆悅”(《孟子·告子下》)。通過“賢”而達(dá)“圣”,推“圣賢”而廣之,從而實(shí)現(xiàn)人人“圣賢”,既是一種道德理想,更是儒家推崇的一種社會(huì)風(fēng)尚。

        做圣賢乃中國(guó)古代知識(shí)分子的特有情結(jié),代圣人立言,做謙謙君子、賢達(dá)之士,是其人格理想?,F(xiàn)代知識(shí)分子是一種獨(dú)立的社會(huì)分工,對(duì)體制的依附性大為減少。但傳統(tǒng)的“圣賢”情結(jié)仍為很多文化人的心結(jié),《蟠虺》中的曾本之、馬躍之、郝嘉,本以研究傳統(tǒng)文化為業(yè),事業(yè)志業(yè)合而為一,耳濡目染,浸潤(rùn)更深。

        中國(guó)燦爛的古文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從其構(gòu)成看,可分為南北兩大系統(tǒng)。北方文化嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)、注重實(shí)際,南方文化活潑思辨、務(wù)求浪漫,已在先秦就形成了特色。在南方文化中,以楚文化最為突出?!扼打场吠ㄟ^曾本之、馬躍之的形象多方展現(xiàn)了楚文化超越現(xiàn)實(shí)、追求玄思、人格獨(dú)立和自由精神。郝嘉慷慨赴死的壯舉乃屬楚人輕君重國(guó)式傳統(tǒng)的現(xiàn)代版,郝文章曾小安的采蜂車之戀、老三口華姐的生死不渝之戀更顯現(xiàn)了楚人崇尚快樂、尊重個(gè)體、追求愛情的浪漫情懷。

        在這個(gè)功利主義、犬儒主義盛行的時(shí)代,中國(guó)文化界學(xué)術(shù)界文物界“圣賢”太少,“識(shí)時(shí)務(wù)的”逐利之徒太多,劉醒龍張揚(yáng)“圣賢”式人物,是心中塊壘的曲折迸發(fā)?!皠⑿妖?jiān)诎言钜易鸨P當(dāng)成古代留給今人的青銅重器來寫時(shí),還發(fā)現(xiàn)了另一件古代的重器留存到了今天,這就是文人的理想操守?!保?)作者通過這些人物的塑造,贊美了一種“理想人格”,即能表現(xiàn)文化精華的一種人格。這種人格既有中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一般特點(diǎn),更有楚文化的區(qū)域特點(diǎn),是劉醒龍對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)人物形象畫廊的豐富和貢獻(xiàn)。

        所謂“俊杰”

        中國(guó)傳統(tǒng)道德文化特別注重個(gè)體道德的崇高性、嚴(yán)肅性,突出道德人格的自覺、自成與自愛,因此,特別強(qiáng)調(diào)“君子與小人”的嚴(yán)格界限。如說:君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠(《論語(yǔ)·里仁》);君子喻于義,小人喻于利(《論語(yǔ)·里仁》)。君子上達(dá),小人下達(dá)(《論語(yǔ)·憲問》)。君子求諸己,小人求諸人(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。君子周而不比,小人比而不周(《論語(yǔ)·為政》)。君子和而不同,小人同而不和(《論語(yǔ)·里仁》)。

        道德靠自律,種種非道德的行為是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)功利的驅(qū)動(dòng)而使某些人道德失據(jù)。因此古代泛倫理文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是,圣賢君子自有圣賢君子的操行,而勢(shì)利小人自有冠冕堂皇的“識(shí)時(shí)務(wù)”的理由,那就是實(shí)用理性支配下的處事態(tài)度。

        李澤厚曾經(jīng)指出:“所謂‘實(shí)用理性就是它關(guān)注于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,不作純粹抽象的思辨,也不讓非理性的情欲橫行,事事強(qiáng)調(diào)‘實(shí)用、‘實(shí)際和‘實(shí)行,滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維水平,主張以理節(jié)情的行為模式,對(duì)人生世事采取一種既進(jìn)取又清醒冷靜的生活態(tài)度。它由來久遠(yuǎn),而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中?!保?)從世界觀的層面看,實(shí)用理性與純粹理性判然有別。純粹理性關(guān)注諸如世界的本質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律、思維的形式等形上的或抽象的問題,而不考慮實(shí)際的功利的效果。實(shí)用理性則與之相反,只關(guān)心實(shí)際的利害、現(xiàn)世的功利。我國(guó)古代缺少發(fā)達(dá)的本體論、形上學(xué),宗教的影響也不夠大,可以說與之有關(guān)。

        實(shí)用理性輕遐思玄想,不尋求超越此岸世界和世俗人生的終極意義,只執(zhí)著于當(dāng)前世俗的實(shí)然狀態(tài)和自發(fā)傾向,只注意日常生活和普通行為的利益原則,急功近利,講究實(shí)用。生存本身就是最高的原則,任何其他的原則一旦與這個(gè)最高的原則發(fā)生沖突,就面臨被棄置的命運(yùn),人文精神嚴(yán)重萎縮。這種實(shí)用操作型的“中國(guó)式智慧”,養(yǎng)成了為私欲私利而無(wú)特操、善變通的“俊杰”人格。晏子云:“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰,通機(jī)變者為英豪”(《晏子春秋·霸業(yè)因時(shí)而生》),意思是能認(rèn)清時(shí)代潮流的,聰明能干的人,方可為英雄豪杰。認(rèn)清時(shí)代潮流形勢(shì),才能成為出色的人物?!叭迳资?,識(shí)時(shí)務(wù)者,在乎俊杰。此間自有臥龍、鳳雛?!保ā度龂?guó)志·蜀志·諸葛亮傳》裴松之注引晉·習(xí)鑿齒《襄陽(yáng)記》)指看清時(shí)局的明達(dá)善對(duì)之士。而在日常政務(wù)軍事商業(yè)活動(dòng)乃至民間糾紛爭(zhēng)斗中,“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”則是當(dāng)事人的抉擇哲學(xué)或旁觀者規(guī)勸看不清時(shí)局情勢(shì)、執(zhí)迷不悟者的習(xí)用語(yǔ),表明它已成為中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)。

        過分的實(shí)用主義必然導(dǎo)致功利主義,而事事從功利出發(fā),產(chǎn)生了大量“識(shí)時(shí)務(wù)”的“英雄”。在《蟠虺》中,鄭雄、老省長(zhǎng)、熊達(dá)世等皆是這樣意義上的“俊杰”,他們代表了與圣賢人格相對(duì)立的世俗功利人格。老省長(zhǎng)靠清算盤查楚學(xué)院學(xué)潮風(fēng)波起家,他的發(fā)跡史骯臟丑陋,但卻平步青云、步步高升。退出權(quán)力一線了,還在借文物興風(fēng)作浪。熊達(dá)世本是一商界混混,裝腔作勢(shì)、頤指氣使,手段惡劣,本事通天。

        此類人物中作者用力最多的是鄭雄。鄭雄本為一介書生,卻以知識(shí)撈取政治資本,以楚學(xué)院而水果湖而中南海,是他的人生設(shè)計(jì)。學(xué)問之于他,不是求知的趣味、不是真理的探尋、不是純粹的事業(yè)、不是才華的證明,而是走向仕途的敲門磚。為達(dá)目的,他八面玲瓏、巧言令色、不擇手段。他討好楚學(xué)權(quán)威曾本之,陷害比自己更有才華的郝文章,甘戴八年綠帽子,諂媚老省長(zhǎng)。他人格極度扭曲,成為“偽娘”式人物?!皞文铩币辉~乃鄭雄名義上的妻子曾小安發(fā)明,可謂一針見血。為了充分利用曾本之朝上爬,鄭雄不惜與曾小安做了八年連岳父母都看不出多少破綻的假夫妻,偽裝的功夫真真一流。在新省長(zhǎng)見面會(huì)上,恭維省長(zhǎng)是21世紀(jì)的楚莊王,一副令人作嘔的奴婢口吻。馬躍之入木三分地諷刺他:“只不過這種偽娘,三分之一是潘金蓮,三分之一是王熙鳳,剩下的三分之一是盤絲洞的蜘蛛精?!彼宜夹奈淬?,終在曾侯乙尊盤之真品失手的關(guān)鍵時(shí)刻倒向了正義一方。

        鄭雄長(zhǎng)于鉆營(yíng)、精于算計(jì)、善于投機(jī)、處處利己,顯然是一位識(shí)時(shí)務(wù)的“俊杰”。鄭雄、老省長(zhǎng)、熊達(dá)世之流,雖出身不同、性格有異,但都是這個(gè)時(shí)代的順應(yīng)者、弄潮兒,或?yàn)樯?、或要發(fā)財(cái),沒有理想、不顧尊嚴(yán)、不講人格,只求實(shí)利,他們是貪欲時(shí)代的典型代表。當(dāng)下所謂“時(shí)代英雄”,所謂“成功人士”,所謂“弄潮兒”,很大程度上就是這樣的“識(shí)時(shí)務(wù)者”。他們收獲了名利,卻扭曲了人性,失去了人文情懷。這一類人物,是中國(guó)傳統(tǒng)中的反道德的實(shí)用理性處世哲學(xué)在物欲膨脹的當(dāng)下的反映。在作者筆下,所謂“俊杰”,實(shí)乃巧取豪奪之士,所謂“人精”,實(shí)乃人渣。

        青銅重器的寓意

        在這個(gè)價(jià)值多元、價(jià)值混亂的時(shí)代,作家何為?劉醒龍不僅有質(zhì)疑、反思和批判,更有追尋和建構(gòu)。在國(guó)學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱潮中,近些年的長(zhǎng)篇小說較注重從傳統(tǒng)文化中吸取可資進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的積極資源?!扼打场钒涯抗廪D(zhuǎn)向遼遠(yuǎn)、神秘的楚文化,但不是一味頂禮膜拜、一味唱贊歌,而是崇仰中有甄別、有審視,它再現(xiàn)并弘揚(yáng)了楚文化的精魂,又通過亂象叢生的文物界這個(gè)切口展現(xiàn)并剔除文化垃圾。

        《蟠虺》的寫作周期不到兩年,但在劉醒龍心里卻醞釀了整整十年。2003年夏天,在一位朋友的介紹下,他頭一次注意到了精巧絕倫的曾侯乙尊盤。朋友告訴他,曾侯乙尊盤的最神秘之處在于當(dāng)代還沒有人能破解它的制作工藝。從那以后,他每隔一陣總會(huì)去曾侯乙尊盤面前懷想一番。在接下來的近十年時(shí)間里,他購(gòu)買了上百本青銅方面的書籍,一個(gè)以青銅器為核心的故事逐漸成型。“楚國(guó)用青銅鑄造戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器,隨國(guó)用青銅鑄造國(guó)之重器。千年之后,我們所看中的偏偏是后者。希望我與我的同時(shí)代人能夠一起明白,何為國(guó)寶何為重器?!保?)

        青銅重器之于劉醒龍、之于《蟠虺》,是一個(gè)情結(jié)、一個(gè)隱喻。在春秋時(shí)代青銅器是國(guó)家的象征,在《蟠虺》中它也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的器物,而有著深刻的寓意。尤其是無(wú)價(jià)之寶曾侯乙尊盤,蟠虺紋飾令人嘆為觀止、內(nèi)部構(gòu)造至今無(wú)法復(fù)制,工藝精美復(fù)雜,氣質(zhì)華麗高貴。“最終促成《蟠虺》的,是近幾年偽文化的盛行而帶來的文化安全問題?!薄膀澄灏倌隇轵?,蛟千年為龍。當(dāng)今時(shí)代,勢(shì)利者與有勢(shì)力者同流合污,以文化的名義集合到一起,不是要為蛟或者為龍,其蛇蝎之心唯有將個(gè)人私利最大化,而在文化安全的背后,還隱藏著國(guó)家安全的極大問題?!保?)小說以關(guān)于曾侯乙尊盤制作法的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)為切入點(diǎn),批判的鋒芒直指當(dāng)下知識(shí)分子,既包括文化缺失、唯利是圖的收藏界,更放大到不端和腐敗行為花樣翻新、層出不窮的學(xué)術(shù)界,這些貪婪之徒不僅有“慣于歪門邪道、偷天換日的貪賊”,也有“強(qiáng)權(quán)在握的明火執(zhí)仗者”,大膽揭露了學(xué)術(shù)腐敗的社會(huì)問題和貪欲橫流的社會(huì)問題。“一件在地底下埋了千年的珍貴文物,在劉醒龍的手上成為一面照妖鏡,照出了現(xiàn)實(shí)生活中那些冠冕堂皇的強(qiáng)權(quán)者的真實(shí)面目,他們的貪婪欲望可以將一切都吞噬進(jìn)肚子里。天真的學(xué)者們?yōu)榇烁冻隽藨K重的代價(jià),甚至他們的生命?!保?)

        對(duì)青銅重器的辨?zhèn)?,是人心邪惡之辨,政商奸侫之辨?!皣?guó)寶重器被賦予了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它歷史文化價(jià)值的象征意義,而尋找它所經(jīng)歷的種種撲朔迷離的過程,也就成為一部思想文化和學(xué)者人格的長(zhǎng)篇寓言。如果說此前作家這樣的敏感,或許會(huì)被認(rèn)為是一種空穴來風(fēng)的想象力過剩的話,那么在今天,隨著某些位高權(quán)重的官員們重大貪腐案件細(xì)節(jié)的紛紛披露,作者所傳達(dá)的社會(huì)政治、文化和學(xué)術(shù)界的亂象與黑暗,就是在直面當(dāng)下現(xiàn)實(shí)問題,有著居安思危的深重憂患?!保?)所謂文化安全乃至國(guó)家安全,并非只指一件文物的真?zhèn)闻c得失,而是從文物界學(xué)術(shù)界商界政界那些蜂擁而至、挖空心思借國(guó)寶而追名逐利之亂象中,顯現(xiàn)了令人擔(dān)憂值得警醒的文化潰敗之勢(shì)。

        “《蟠虺》的價(jià)值含量是豐富的,作品呼喚的是對(duì)真的堅(jiān)守,是對(duì)良心的忠誠(chéng),是對(duì)欲望、利益的抵抗,是人對(duì)自身的超越。這樣的價(jià)值理念是需要與其對(duì)立的力量去壓迫、毀壞、催逼和誘惑的,只有這樣,才能彰顯其堅(jiān)韌、純潔與稀缺?!保?)

        這些看法頗為精到,抓住了作品思想內(nèi)涵的精髓。需要進(jìn)一步指出的是,小說積極而深刻的意蘊(yùn)是通過對(duì)一系列人物的細(xì)致描繪和情感褒貶來體現(xiàn)的。小說中人物馬躍之所謂“與青銅重器打交道的人,心里一定要留下足夠的地方,安排良知”,青銅器仿制天才老三口在獄中徹悟之后所說的“非大德之人,非天助之力,不可為之”等話語(yǔ),都是對(duì)青銅重器品質(zhì)的理解。青銅器乃國(guó)之重器,具有厚重的文化含量,國(guó)之重器與人之圣雄,互為輝映。曾侯乙尊盤這樣的國(guó)寶重器在小說中更是一種功業(yè)與德行的象征,天造地設(shè),唯有德者配之。《蟠虺》以鼻屎般的卑劣人格作對(duì)照,有對(duì)貪欲時(shí)代所謂成功人士即“俊杰”的人性拷問和批判,更有對(duì)“圣賢”人格的贊頌與呼喚。它激發(fā)我們思考:在一個(gè)舊的大一統(tǒng)意識(shí)形態(tài)和計(jì)劃體制分崩離析、一個(gè)新的市場(chǎng)體制和文化多元時(shí)期,當(dāng)舊的社會(huì)理想已經(jīng)失去了感召力而新的理想尚未出現(xiàn)之際,“圣賢”會(huì)應(yīng)運(yùn)而生嗎?作為新的理想人格的引領(lǐng)者、精神領(lǐng)袖或思想“圣賢”,曾本之們這類“蟠虺”式的精英人物,以“蟠虺”傳楚文化的香火,為詭奇瑰麗的楚文化招魂,以青銅煉人、造魂,彰顯楚文化在何種意義上具有當(dāng)代價(jià)值,具有何種承傳的可能性。

        當(dāng)代有很多優(yōu)秀小說家,但一寫到當(dāng)下,則往往筆力不支,價(jià)值游離混亂、筆法匆忙雜亂,劉醒龍對(duì)當(dāng)下作了較為扎實(shí)深切的回應(yīng)?!扼打场肥且徊磕亍⒋髿庵?,是一部批判性超越之作,標(biāo)明了劉醒龍藝術(shù)功力的厚實(shí)和創(chuàng)作境界的再一度升華。這部小說是當(dāng)代文學(xué)和荊楚文化史上一個(gè)有特殊意義的創(chuàng)造,也是2014年中國(guó)長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的重要收獲。

        【注釋】

        (1)(5)賀紹?。骸肚嚆~重器的分量》,載《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月10日。

        (2)李澤厚:《漫說“西體中用”》,見《說西體中用》(李澤厚舊說四種),上海譯文出版社2012年版。

        (3)歐陽(yáng)春艷:《劉醒龍推出新書〈蟠虺〉:顛覆主流考古觀點(diǎn)》,載《長(zhǎng)江日?qǐng)?bào)》2014年6月11日。

        (4)劉醒龍:《寫作者必須有強(qiáng)大“防火墻”才會(huì)有獨(dú)立自由》,載《中華讀書報(bào)》2014年6月5日。

        (6)李星:《一部關(guān)于德行的寓言小說——?jiǎng)⑿妖垺大打场档囊环N解讀》,載《光明日?qǐng)?bào)》2014年7月7日。

        (7)汪政:《劉醒龍長(zhǎng)篇小說〈蟠虺〉:價(jià)值、知識(shí)與話語(yǔ)》,載《文藝報(bào)》2014年6月9日。

        (劉川鄂,湖北大學(xué)文學(xué)院當(dāng)代湖北文學(xué)研究中心教授)

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